原標題：上海文化有著怎樣的本來面貌——熊月之研究員在2018青年漢學(xué)家研修計劃（上海班）的演講

　　上海地處江南，它的文化和江南文化密不可分,。更重要的是,，要了解中國文化、了解上海這座城市,，就必須了解上海文化的本來面貌,，就必須了解江南文化和海派文化。

　　在學(xué)術(shù)界,，一般有大江南,、中江南和小江南之說。大江南就是整個長江以南的地方,，中國在先秦和秦漢時期講到江南,，大多數(shù)講的是大江南,；中江南包括江西一帶；小江南,，就是太湖流域,，主要包括南京、杭州,、嘉興,、湖州、常州,、無錫,、蘇州、太倉以及昆山,、上�,！，F(xiàn)在一般所說的江南和江南文化,，主要指的是小江南,。

　　大江南、中江南,、小江南是不斷演化的,，這跟江南的開發(fā)歷史有關(guān)。但需要指出的是,，經(jīng)濟江南和文化江南是有一定聯(lián)系和差別的,。經(jīng)濟江南有著比較明晰的邊界，通常以地域為界,。文化江南邊界的界定,，則相對比較困難。比如,，講江南文化不可能不講到白居易和蘇東坡,，他們都不是江南人，可他們在江南有很豐富的生活,，對江南文化有很大的貢獻,。

　　大致來看，江南文化重視人的價值,、重視人的自由發(fā)展,、重視展現(xiàn)人的才華、重視滿足百姓的物質(zhì)和精神需要,。歸納起來,，就是重實、重商、重民,、精致,、開放。大量的北方人到了南方,，把原本在黃河流域內(nèi)發(fā)展的中原文化帶過來,，跟南方的原住民文化有機結(jié)合起來，創(chuàng)造了新的文化,。

　　新的文化即江南文化,，代表了中華文化不斷向前的發(fā)展方向。正是因為有了這個方向,，中華文化在明清時期發(fā)展得非常耀眼,，在整個人類文明的花園里顯得相當(dāng)瑰麗、鮮艷,，具有獨特的價值,。

　　不同時期的江南，在人們心目中的形象很不一樣

　　如果對中國文化有一定的了解,，應(yīng)該會知道《憶江南》,。這是唐朝文學(xué)家白居易所寫，今天人們一講到江南,，首先會想到這組詞：

　　其一：江南好,，風(fēng)景舊曾諳；日出江花紅勝火,，春來江水綠如藍,。能不憶江南？

　　其二：江南憶,，最憶是杭州,；山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭,。何日更重游,！

　　其三：江南憶，其次憶吳宮,；吳酒一杯春竹葉,，吳娃雙舞醉芙蓉,。早晚復(fù)相逢,！

　　第一首講江南好，告訴人們江南好在哪里,；第二首,、第三首都講憶江南，江南最值得回憶的是杭州、蘇州,。蘇州和杭州充分體現(xiàn)了江南特色,，但二者又各有差別。講杭州主要是自然的風(fēng)景,，講蘇州主要是人文,、歷史的風(fēng)景。

　　為什么一開始講《憶江南》,？因為我想讓大家了解,，不同時期的江南在人們心目中的形象很不一樣。我們今天講的江南,，其實是明清以后人們講的江南,。例如，早期古書認為,，最肥沃的地方是陜西甘肅一帶,，最差的地方是江南這一塊地方。那個時候,，江南的土質(zhì)是涂泥,，水分太大，人走下去會陷進去,，而古代排水灌溉技術(shù)不發(fā)達,，這樣的地方只能長草，不能長莊稼,。所以,，如果看戰(zhàn)國或之前的中國文學(xué)作品，講到江南,，都認為它是不發(fā)達的地方,。這是今天很難理解的。

　　事實上,，在戰(zhàn)國時期全國有26個有名的城市,。其中，22個在黃河流域,，如長安,、咸陽、洛陽等,，長江以南只有姑蘇,，也就是今天的蘇州。那個時候講到的文化名人,，孔子,、老子,、墨子、孟子,、莊子,、荀子、韓非子等,，沒有一個是江南人,，全部是北方人。這反映了那個時候中國的文化重心主要在黃河流域,，江南開發(fā)是后來的事情,。

　　那么，江南什么時候發(fā)生變化,？那是兩晉以后的事情,，主要有兩大因素：

　　一是西晉的時候，統(tǒng)治者腐敗,，互相爭權(quán)奪利,，北方一直打仗，使得中原很多人向南方逃,。東晉政權(quán)之所以建在南京,，就是因為北方戰(zhàn)亂的原因。

　　二是氣候變化因素,。以前人們對這一點不是很注意,，但近代竺可楨等人的研究發(fā)現(xiàn)，地球的大氣候有變化的周期,，那時正好是中國這一帶氣候由暖變冷的時代,，北方變得寒冷，導(dǎo)致人們南遷,。

　　此后,，江南就逐漸發(fā)展起來，修筑了很多水利工程,，大批荒地開墾為良田,，稻田開始使用綠肥；人們開始種植水稻,，并把北方的小麥推廣到南方,。江南就這樣一年又一年地發(fā)展起來，進而逐步取代黃河流域,，成為今天所說的“魚米之鄉(xiāng)”,。

　　江南園林看上去普通，但里面曲徑通幽別有洞天

　　江南文化的發(fā)展與江南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,、自然稟賦有密切關(guān)聯(lián),。我把江南文化的特點歸納為以下幾點：

　　第一，商品經(jīng)濟相當(dāng)發(fā)達,，商人地位有很大提高,。

　　在中國傳統(tǒng)文化中，特別是在儒家文化中,，商人歷來受到壓制,。所謂“士、農(nóng),、工,、商”，商是排在最后一位的,。但在江南,，情況有了變化。宋朝以后,，中國的城市生活開始豐富起來,。宋朝的武力不是很發(fā)達，卻非常重視文化,。同時,，宋朝開始重視發(fā)展海上貿(mào)易，由此商人地位有了很大提高,。

　　此外,，宋朝以后，棉,、絲,、茶在中國經(jīng)濟當(dāng)中占了很大比例。唐朝以前,，中國人穿的布不是棉花織的布,，而主要是麻和其他織品。宋朝以后,，人們普遍用棉花作為衣服織料,。棉花對土壤有自己的要求，上海這一帶近海,，靠海的土壤含堿性比較高,，不適合小麥一類的農(nóng)作物生長，卻適合棉花生長,。所以,，宋以后沿海一帶的棉花得到大量耕種。

　　到了明清時期,，太湖流域一帶的內(nèi)在分工已相當(dāng)充分,，有的地方種糧食,，有的地方種桑樹養(yǎng)蠶，有的地方種棉花,。學(xué)經(jīng)濟學(xué)的人知道,，分工越細越容易促進技術(shù)進步，而技術(shù)的進步又能促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展,。在這個過程中,，商人可以起到很大的作用。所以,，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展,，商人在江南的地位有了很大提升。

　　第二,，商品經(jīng)濟的發(fā)達,、商人地位的提高，帶來市民文化的發(fā)展,。

　　所謂市民文化,，簡單來說就是強調(diào)城里的人，強調(diào)商人,，強調(diào)物質(zhì)生活的重要性,。我們看明清時候的文學(xué)作品，如《三言二拍》等,，常常會看到跟以往理解的中國傳統(tǒng)文化很不一樣的地方,。這些作品有一個共同特點，就是強調(diào)人的基本生活需要,，強調(diào)人的自由發(fā)展,，強調(diào)人的價值和人的尊嚴。而寫這些作品的人和作品流傳的地方,，主要在江南,。如馮夢龍、凌�映�,、李漁都是江南人,，他們的作品多為反映江南人生活場景、旨趣及審美情趣,。

　　第三,，講究物質(zhì)生活，行為偏離正統(tǒng),。

　　中國在明清時期,，對人的衣食住行有很多規(guī)定。比如,，規(guī)定有些質(zhì)地和顏色的衣服,，普通人是不能穿的,。但在明中期以后，江南一帶普遍發(fā)生“不守朝廷規(guī)定”的情況,。人們講究衣著,、講究住房、講究吃的品質(zhì),，原因就是江南經(jīng)濟發(fā)展帶來了生活富裕,。人在解決溫飽后,，就會追求其他方面的發(fā)展,。而當(dāng)時科舉考試在地方是有名額限制的，江南很多讀書人沒有辦法通過這條路謀求發(fā)展,。因此,，一些人為了體現(xiàn)自己的存在、體現(xiàn)自己的價值,，就更加講究生活品質(zhì),。例如，江南園林外面看上去很普通,，但里面曲徑通幽,、別有洞天。江南人喜歡把講究放在里面,，這是值得深入探討的話題,。

　　第四，實學(xué)的傳統(tǒng),。

　　所謂實學(xué),，即講究實際、講究實效,、講究實用,，是中國文化中非常重要的一個方面。這里,，我想講中國古代思想文化史,、講中國引進西學(xué)的時候都會提起的三個人。一個是徐光啟,，一個是楊廷筠,，一個是李之藻。

　　徐光啟是上海人,，他和意大利傳教士利瑪竇合作翻譯了很多西方科學(xué)技術(shù)的書,，幾何學(xué)的點、線,、面,、三角,、直角、銳角等都是徐光啟那個時候確定的,。楊廷筠和李之藻都是杭州人,，他們在引進西方科學(xué)技術(shù)方面也作了很大的貢獻。

　　這三個人之所以相信西方科學(xué)技術(shù),，很重要的原因就在于當(dāng)時江南是科學(xué)家“生長茂密”的地方,。清代學(xué)者編《疇人傳》，用今天的話講就是科學(xué)家傳記,，其中一半以上的科學(xué)家是江南人,。這從一個側(cè)面說明江南這個地方對科學(xué)技術(shù)研究的重視。

　　第五,，愛鄉(xiāng)愛國情感濃烈,。

　　愛國愛鄉(xiāng)不是江南人獨有，但在江南這個地方非常濃烈,，不僅是一種情懷,，而且涌現(xiàn)了很多跟愛國主義關(guān)聯(lián)的理論。最有名的是明代東林黨人,，他們提倡讀書人對于國家事情必須關(guān)心,，正所謂“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”,。

　　與黃宗羲,、王夫之并稱為明末清初“三大儒”的顧炎武是昆山人，在文字學(xué),、考據(jù)學(xué),、哲學(xué)等很多方面有重要貢獻。他提出的“天下興亡,，匹夫有責(zé)”,，至今仍家喻戶曉。顧炎武考察了全國很多地方,，從江蘇到山西,，帶著兩頭毛驢，一頭驢背行李,，一頭背書,，每到一個地方就用實地考察的東西與書籍進行對照。如果實際考察的情況跟書上不一樣,，他就對書中記錄進行修訂,。因此，他寫的書對后人研究地理學(xué)、研究地方風(fēng)俗和民生有重要參考價值,。實地考察得到的數(shù)據(jù)和從書本到書本是不一樣的,，這種注重實際的精神是江南文化的重要特征。

　　第六,，講到江南文化傳統(tǒng),，還必須提到分工細密、技藝發(fā)達,。

　　江南地區(qū)的分工非常細,，除了前面所講的市場分工，各種行業(yè)分工也很細,。分工的結(jié)果,，導(dǎo)致江南的技藝很發(fā)達。在中國中學(xué)教科書里曾有一篇《核舟記》,，講的就是江南人雕刻技術(shù)的巧奪天工,。原材料是一個“長不盈寸”的桃核,，上面刻有宋代文壇上的一個典故——“大蘇泛赤壁”,。小小的桃核上刻出那么多生動圖像，其技藝程度之高可見一斑,。此外,，大家比較熟悉的蘇繡、顧繡等,，也體現(xiàn)了江南精湛的技藝,。

　　　海派文化以江南文化為基礎(chǔ)，以移民人口為載體

　　講完江南文化,，再來看上海,。上海是江南一部分，海派文化是在江南文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,。

　　在開辟為通商口岸之前,，上海行政隸屬關(guān)系是江蘇省松江府上海縣,。以前西方人來上海,，說“上海是中國的三等城市”。為什么是三等城市,？因為中國那個時候的城市,，第一等是省會城市，如廣州,、杭州,、南京；第二等是府城，如松江,、寧波等,；第三等就是縣城，上海那個時候叫上�,？h,，所以是第三等城市。

　　不過,，當(dāng)時上海在全國并不是很小的城市,。美國漢學(xué)家施堅雅研究認為，1843年,，上海在全國城市的序列當(dāng)中排在第12位,。第一名是北京，第二名是蘇州,，第三名是廣州,，然后是武漢、杭州,、成都,、福州、西安,、南京,、長沙、天津,，上海是第12名,。

　　開埠以后，上�,？焖倥d起,。到1919年已成為中國特大城市，人口是240萬,，比第二名廣州多80萬,，比第三名天津多150萬。由此,，我們說上海是近代中國最大的城市,，這是毫無疑問的。

　　回過頭來看海派文化,，它有兩大基礎(chǔ)：一個是移民人口,，另一個是江南文化底色。

　　上海人口從1843年的20多萬增加到1949年的500多萬,，其中85%是從全國各地來的,。這就帶來以下幾個特點：一是異質(zhì)性，人們來自不同地方；二是人口密集性,，城市人口密度遠高于其他地方,；三是陌生性，互相之間不熟悉,，屬于陌生人社會,；四是流動性，上海人口跟全國各地有密切的聯(lián)系且流動頻繁,，使得上海成了全國的上海,。

　　上海是一座移民城市，移民人口當(dāng)中的80%是江南人,。人是文化創(chuàng)造的主體,，也是文化的載體。來上海吃什么,、穿什么,、用什么、怎么做事情,，都會體現(xiàn)自己的本來文化,。上海的海派文化以江南文化為基礎(chǔ)，以移民人口為載體,，并學(xué)習(xí)了西方的一些東西,，進而逐漸發(fā)展起來,。

　　具體可總結(jié)為以下幾個特點：

　　一是獨立,。外來移民離開原來相對熟悉的社會環(huán)境，原來對人約束的傳統(tǒng)宗法環(huán)境不存在了,，個人有了更大的發(fā)展空間,。這種空間為人的主觀能動性發(fā)揮提供了理想的環(huán)境。

　　二是務(wù)實,。江南人很務(wù)實,，到了城市以后更加務(wù)實，會理直氣壯地經(jīng)商牟利,，理直氣壯地享受生活,。

　　三是自強。所謂自強,，就是原來的家世背景沒有什么用了,，在上海發(fā)展主要看個人的才華和能力，因此非常強調(diào)自己能力的鍛煉,。

　　四是創(chuàng)新,。上海各路人才都有，中外人才都有，要想從競爭中勝出,，一定要善于創(chuàng)新,。

　　五是法治。我們以往對老上海有片面的理解,，以為上海灘是亂七八糟的,，到處有流氓斗毆，其實不是這樣的,。

　　事實上,，上海是近代中國法治系統(tǒng)發(fā)展頗為完善的城市，近代中國最早的律師制度由上海引進,，且上海人較早地形成了重視法規(guī),、重視法律的傳統(tǒng)。一直到改革開放以后,，人們來上海談判合作還會發(fā)現(xiàn),，跟上海人談判很難，因為上海人對具體的法律條文很講究,，但談成以后,，會嚴格遵守、兌現(xiàn)條文,。

　　六是由愛鄉(xiāng)而愛國,。正因為上海和全國各地有密切聯(lián)系，外地一有大事,，上海市民就會特別關(guān)心,。五四運動最先在北京爆發(fā)，先是學(xué)生罷課,，到了上海后就變成工人罷工,、商人罷市，引發(fā)全世界的關(guān)注,。

　　近代上海有自己的公共空間,、自己的報紙、自己的電臺,、自己的演說,，故當(dāng)其他地方發(fā)生事故后，上海有一定的余地跟進,。比如,，著名的抗日歌曲、劇目,，如《大刀進行曲》《放下你的鞭子》等,，大多在上海產(chǎn)生,，原因就是上海是全國抗日救亡的中心。這就是城市對于文化集聚的作用,。

　　此外,，作為中西方交流的前沿和窗口，上海相比國內(nèi)其他地方更具國際視野,、更能海納百川,、兼容并蓄。這是上海跟許多城市不一樣的地方,，也是我們今天了解海派文化,、了解海派文化和江南文化關(guān)聯(lián)應(yīng)該知道的東西。

　　熊月之　上海市歷史學(xué)會會長,、上海社會科學(xué)院研究員,、復(fù)旦大學(xué)特聘教授。曾任上海社會科學(xué)院副院長,、歷史研究所所長等職,，致力于近代史、上海史研究,，主編《上海通史》,。

　　（整理人：王珍）