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　　送王船：

　　悠久的海洋文化風俗

　　自古以來,，閩南就有送王船的傳統(tǒng)信俗,。這一文化內容最早形成于中國閩南地區(qū),，傳播至中國臺灣南部；隨著“下南洋”移民和海上貿(mào)易傳到東南亞馬六甲海峽等華僑華人聚居區(qū),。

　　這一信俗中“代天巡狩”的王爺,，救苦救難,，拯溺扶危,。所到之處，民眾設廟祭祀,、迎送嘉禮,。所以，“送王船”在中,、馬閩南人的心目中有崇高的位置,。

　　“送王船”在閩南和臺灣地區(qū)的漢族（包括疍民）、畬族,、高山族以及馬來西亞馬六甲州的華僑華人,、峇峇娘惹人、印裔馬來人等族群中不斷實踐和再現(xiàn),，很好地保持了文化多樣性,，呈現(xiàn)了不同地區(qū)不同文明,、宗教和文化之間互動和諧共存的特征。

　　目前,，該遺產(chǎn)項目主要分布于中國福建南部的廈門灣和泉州灣的沿海地區(qū),、馬來西亞馬六甲州的華人聚居區(qū)；相關實踐也見于中國臺灣南部的沿海社區(qū),。

　　在閩南,，大多每3或4年在秋季東北季風起時舉行；在馬六甲,，則多在農(nóng)歷閏年于旱季擇吉日舉行,。儀式活動歷時數(shù)日,，或長達數(shù)月,。

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　　海峽兩岸

　　最早探討合作保護

　　2005年12月，“廈門送王船”被列入福建省第一批非物質文化遺產(chǎn)項目名錄,。2011年5月,，由廈門市申報的“閩臺送王船”入選中國國家級非遺代表性項目名錄。2013年開始,，廈門市非物質文化遺產(chǎn)保護中心,、廈門市閩南文化研究會積極建立兩岸學者、文化機構和宮廟交流機制,，先后組織2批共50多人赴臺灣進行交流,，建立常態(tài)化的聯(lián)系，探索送王船共同保護與合作申遺的路徑,。

　　2015年7月,，“海絲文化論壇”在馬六甲朵云軒藝術館舉行。在參觀中時任廈門市閩南文化研究會會長陳耕驚喜地發(fā)現(xiàn)當?shù)剽�力勇全殿是馬來西亞非遺名冊“王舡大游行”的傳習單位,，雙方萌生聯(lián)合申報世界非物質文化遺產(chǎn)的意向,。2016年1月，馬來西亞馬六甲州政府對華商務特使拿督顏天祿訪問廈門,，與廈門市政府口頭達成共同推動聯(lián)合申報事宜,。一個月后，廈門3個社區(qū)和4個宮廟負責人前往馬六甲怡力社區(qū)勇全殿,、僑生公會,、福建會館等地考察。從勇全殿“送王船”的歷史記載中,，我驚奇地發(fā)現(xiàn),，兩地“送王船”的儀式實踐，如出一轍,，同屬一脈,，又分屬中,、馬的國家級“非遺”。自此開始,，中,、馬兩地在各個層面的互動合作持續(xù)展開。

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　　“維系人與海洋的和諧”

　　是一項共識

　　“送王船”聯(lián)合申報啟動后,，首要問題,，是通過撰寫申遺文本，梳理出“送王船”獨特遺產(chǎn)價值,�,！八屯醮�”是一項古老的禳災祈安儀式。歷經(jīng)世代相傳和廣域流播,，其內在特質與外在表現(xiàn),，有精華也有糟粕。這需要基于人類發(fā)展的視野予以全新的解讀,，以滿足民眾對美好生活的寄托,。這個過程凝聚了許多智慧，也是一次卓有成效的國際合作與交流過程,。

　　將“送王船”核心價值歸納為“關于人與海洋可持續(xù)發(fā)展的儀式和相關實踐”,，得到中、馬雙方的廣泛認同,。大家認為,，“送王船”喚起人們對先輩走向海洋的歷史記憶，維系人與海洋之間的和諧,，并賦予其新的內涵和發(fā)展空間,。從“樹燈蒿”到“送王化吉”的整個實踐過程貫穿著人們對生死問題的理解，既體現(xiàn)社會和諧的氣氛,，也使得文化價值也充分得到體現(xiàn),。“帶天巡狩”“做好事”“好兄弟”則反映了人們在同自然和命運搏斗中產(chǎn)生的愿望和美好理想,�,！按�天巡狩”的王爺，巡狩有��,，神通廣大,；除了海上救難外，消災除病,，有求必應,，給民眾帶來幸福安寧。當?shù)匕傩崭卸鞔鞯拢�自然把送王儀式視為“做好事”,，人們對王爺?shù)男叛�,，實際上已成為一種揚正氣和規(guī)范行為的積極文化現(xiàn)象。把孤魂當成“好兄弟”,，則通過普度,，慰藉心靈，減緩壓力,。民眾在參與的過程中從心底可增進社區(qū)成員間的交流,，消除誤解，提高社區(qū)凝聚力,。

　　值得一提的是,，“送王船”共同申報也呈現(xiàn)了“社區(qū)民間推動，城市為主實施,，政府聯(lián)合主導”的模式,。聯(lián)合國教科文組織審查機構在呈交委員會的報告中寫到：“該遺產(chǎn)的列入將成為來自不同國家的人們共有非物質文化遺產(chǎn)的一個例子，以及他們在跨界保護努力領域的共同關切和責任,�,！�

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　　沒有回避

　　文化價值的沖突難題

　　“送王船”是傳統(tǒng)文化,，還是封建迷信,？

　　在眾多的王爺宮廟文化信俗中，廈門“送王船”在閩南地區(qū)最具代表性,，尤其是文藝陣頭巡游表演,，把傳統(tǒng)文化和藝術特色合二為一，更具現(xiàn)代人才有的審美感受,，既娛神又娛人,。然而不同時代的文化理解也有所沖突。如“送王”與“送瘟”,、“王船”與“瘟船”是一樣的嗎,？“王爺”“媽祖”“海龍王”等海神有差別嗎？耗費巨大的王船能否不燒,？

　　“送王船”的申遺過程,，深入研究了歷史文化與當代倫理、社會精神的關聯(lián),，設立了“送王船與信仰”“送王船與環(huán)境”“送王船與浪費”“相關的知識,、技藝及藝術的當代傳承”“性別平等、青年參與和對族裔特性的尊重”等專項研究,，對其存續(xù)力及所面臨風險進行評估,，引導送王船活動與時代理念相吻合，并從傳承、維護,、保護,、確認、立檔,、研究,、宣傳、弘揚,、振興等方面制定具體措施,；特別在注重吸引年輕人參與，提高全球可見度,，促進文化和旅游融合,，開發(fā)影視、舞臺,、藝術品等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等方面的創(chuàng)新發(fā)展,，使送王船真正成為促進經(jīng)濟社會增長的寶貴資源。

　　深入?yún)^(qū)域文化研究,，深耕成果運用,，可進一步消除盲從，摒棄陋習,。我相信,，通過“送王船”的儀式實踐，能夠促進人們關注自身與海洋,，感恩自然,；對移風易俗，反對鋪張浪費也很有現(xiàn)實意義,�,！八屯醮�”終能成為海峽兩岸之間、海上絲綢之路各地之間民心相通的文化交流合作平臺,。

　�,。ㄗ髡邽閺B門市閩南文化研究會會長、“送王船”聯(lián)合申遺中方專家組成員）

　　遺產(chǎn)委員會認為“送王船”提名符合列入《人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄》：

　　提名內容有助于社區(qū)抵御與海洋有關的災害,，并促進文化間對話,。它包括與人們日常生活相關的關于自然和宇宙的知識。

　　提名內容有助于生態(tài)保護和環(huán)境可持續(xù)性,。它還支持多樣性和志愿精神的價值觀,，并加強社會凝聚力、建設和平和國際合作,。

　　提名內容一直在不斷地實踐和再現(xiàn),，構成了中,、馬文化互動和諧共存的生動反映。這種做法見證了過去和現(xiàn)在不同地區(qū)不同文明,、宗教和文化之間的相互影響和令人滿意的共存,。這一提名內容的列入，將成為來自不同國家的人們共有的非物質文化遺產(chǎn)的一個例子,，以及他們在跨界保護努力領域的共同關切和責任,。自2015年啟動這一進程以來，各社區(qū),、非政府組織,、學術界和政府機構進行了各種協(xié)商。

　　每6年評估兩國履行的承諾

　　“送王船”列入非遺名錄后,，中,、馬兩國還有許多共同保護工作，每6年向遺產(chǎn)委員會提交定期報告,，還要把精力放在履行進一步保護該遺產(chǎn)項目的承諾上,。

　　聯(lián)合申報期間，中,、馬兩國依托廈門市閩南文化研究會和馬來西亞僑生（峇峇娘惹）公會,，成立了“中馬送王船協(xié)同保護工作組”，在兩國政府非物質文化遺產(chǎn)主管部門支持下,，制定《送王船聯(lián)合保護行動計劃（2021-2026年）》,，協(xié)同兩國相關社區(qū)、群體和個人開展該遺產(chǎn)項目的聯(lián)合保護工作,。中馬兩國政府將成立“雙邊工作委員會”,，建立聯(lián)合保護共同協(xié)作機制，支持“中馬送王船協(xié)同保護工作組”開展工作,，并以此為契機推動雙方關于聯(lián)合保護非物質文化遺產(chǎn)合作協(xié)議的簽署，使文化遺產(chǎn)成為實現(xiàn)人類持久和平的交流資源,。

　　同時,，通過擴大社區(qū)參與促進該項目所需的專門知識和技藝的傳承，在鄉(xiāng)土文化語境中確保該項目的活態(tài)傳承,、代際傳承,，尊重該遺產(chǎn)項目的實踐方式和責任分工，按照傳統(tǒng)傳承方式收徒授藝,，鞏固儀式儀軌的傳承,；加強對王船制作、紙扎,、彩繪等相關技藝傳承人的支持,，鼓勵青年人通過參與表演藝術和儀式實踐，習得相關的知識和技能，擴大后備人才的遴選范圍,。

　　兩國還將加強資源普查工作,，聯(lián)合開展對送王船的內容、象征,、意義等的調查,，進一步對相關社區(qū)及其異質性加以確認，促進后續(xù)的聯(lián)合行動,；開展數(shù)字化建檔工作,，制定數(shù)字化建檔方案及采集標準，鼓勵相關社區(qū)和群體開展自主建檔工作,，全面記錄該遺產(chǎn)項目的存續(xù)狀況,。每兩年舉辦一次區(qū)域性學術工作坊，每三年舉辦一次國際學術研討會,，推進儀式實踐類非物質文化遺產(chǎn)保護的理論,、方法論研究。

　　提高公眾保護意識也是一個重要的工作方向,。通過在社區(qū)和群體,、地方和國家多層面開展活動，提升公眾尤其是年輕一代對保護非物質文化遺產(chǎn)及其重要性的認識,；利用社區(qū)現(xiàn)有的網(wǎng)站,、自媒體平臺，弘揚海洋文化知識與技藝,，推廣優(yōu)秀保護實踐結合相關社區(qū),、群體和個人自愿投工投勞、捐資捐物的傳統(tǒng)運作模式,，建立多元化的籌資渠道和支持方式,。

　　鏈 接：

　　閩臺送王船

　　類別：民俗

　　保護單位：廈門市閩南文化研究會

　　閩臺送王船是在福建省廈門市沿海村落保留的崇尚“代天巡狩”王爺?shù)囊环N民間信俗。

　　“王爺”信仰廣泛流傳于閩南沿海及臺灣漁村,，尤其盛于南臺灣,，與中臺灣的媽祖信仰并稱，俗曰：“南王爺,、中媽祖,。”廈門市同安區(qū)西柯鎮(zhèn)呂厝村華藏庵內向王爺求“藥簽”信俗在閩南頗有影響,。

　　“王爺”起源之說頗多,，以王爺是代表天帝巡按人間善惡大神說為著。供奉王爺之廟多稱“代天府”,，王爺亦稱為“代天巡狩”,。

　　送王船是送瘟祈福的民間信俗儀式活動,，清康熙年間《臺海使槎錄》卷二載：“三年王船，備物建醮,�,！鼻�隆《海澄縣志》詳細記載了己丑年（1769）冬舉辦的送王船儀式。

　　各地送王船活動時間不一,，大多是三四年舉行一次,，通過擲筊在固定的農(nóng)歷月份確定某一天舉行送王船儀式。制造木或紙王船一艘,，請上王爺,，載各項生活用品實物，信眾簇擁,，鼓樂相隨,，送至海邊焚燒。

　　—— 2011年第三批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄