有別于流行的以精英文化為大傳統(tǒng)而以民間文化為小傳統(tǒng)的文化傳統(tǒng)劃分,，從中國(guó)文化自身特點(diǎn)出發(fā),，又有作為“道”的中國(guó)文化的大傳統(tǒng)和作為“術(shù)”的中國(guó)文化的小傳統(tǒng)這一新的劃分,。如果說(shuō)前者是指以儒家學(xué)說(shuō)為核心的儒釋道的文化體系的話,，那么,，后者則為諸如中醫(yī)、武術(shù),、氣功,、養(yǎng)生、堪輿乃至烹飪等的技術(shù)體系,。也正是從這一新的劃分出發(fā),，才使中國(guó)文化大小傳統(tǒng)之間以“辯證的滑轉(zhuǎn)”取代了各執(zhí)一端，并最終產(chǎn)生了一種全新的大小文化傳統(tǒng)之觀念,。

　　中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之別

　　一旦我們將中國(guó)文化的大小傳統(tǒng)對(duì)應(yīng)于中國(guó)古代的“道”與“術(shù)”,，二者的分別就彰明較著。若加以概括,，這種分別體現(xiàn)為以下三點(diǎn),。

　　其一，形上與形下之別,�,！靶味�上者謂之道”，這一出自《周易》的“道”的經(jīng)典定義不僅顛撲不破，在中國(guó)的儒釋道那里同樣成立,。在儒家,，“道”是作為“善端”的隱而未彰的屬性；在佛家,，“道”表現(xiàn)為《心經(jīng)》一言以蔽之的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,；在道家，“道”是老子所謂的“惚兮恍兮”“恍兮惚兮”“窈兮冥兮”的狀乎無(wú)形影,。與這種“道”的形上性不同,，“術(shù)”指向形下性。中國(guó)醫(yī)術(shù)離不開(kāi)醫(yī)診的“望聞問(wèn)切”,，中國(guó)武術(shù)離不開(kāi)形體動(dòng)作的一招一式,，中國(guó)氣功則離不開(kāi)“升降出入，無(wú)器不有”的人體“器官”之“器”,。

　　其二,，心靈與身體之別。但凡中國(guó)文化的“道”都與心靈相關(guān),，從莊子的“心齋”到孟子的“盡心”,，從佛教的“以心法起滅天地”到陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”，無(wú)一不是其顯例,。職是之故,，才有了現(xiàn)代新儒家所謂“內(nèi)在超越”論的推出。相形之下,，中國(guó)文化的“術(shù)”則大異其趣,，它是地地道道的“身體的技術(shù)”。中醫(yī)是我們身體的治療術(shù),，武術(shù)是我們身體的攻防術(shù),，氣功是我們身體的養(yǎng)生術(shù)，而烹飪與我們身體的關(guān)系更是不言而喻,。

　　其三,，本體與工夫之別。所謂本體是指“心識(shí)”上世界“是什么”的真理,，所謂工夫則為我們身行上“如何作”的技能,。“道者,，虛無(wú)之至真也,；術(shù)者，變化之玄技也”,，在中國(guó)文化里,，“道”與本體相連,，“術(shù)”則為工夫所系。用佛學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述,，如果說(shuō)“道”是中國(guó)文化的“慧學(xué)”,，那么“術(shù)”則屬中國(guó)文化的“定學(xué)”。故“道”與本體相連,，“道”就是《易》的“太極”,、《老子》的“大一”,、孔子的“仁義”,、佛學(xué)的“真如”，朱子的“天理”,、禪宗的“自性”這些“究極義”,；“術(shù)”為工夫所系，“術(shù)”就是中醫(yī)的如何“辨證施治”,、武術(shù)的如何“以柔克剛”,、氣功的如何“調(diào)息、調(diào)身,、調(diào)心”這些“下手處”,。

　　中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之合

　　實(shí)際上，僅僅關(guān)注中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之別是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，因?yàn)橹袊?guó)文化既強(qiáng)調(diào)二者之別,，又極其重視二者之合。正是基于此,，才使中國(guó)文化以其二者“差異中的同一”的性質(zhì),，成為不無(wú)和諧的有機(jī)整體，并在整個(gè)人類(lèi)文化中別有意趣,、獨(dú)樹(shù)一幟,。

　　中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之合，同樣可從三個(gè)方面依次展開(kāi),。

　　其一,，中國(guó)文化雖有形上與形下之別，但其同時(shí)又主張“下學(xué)而上達(dá)”,，也即主張形上者恰恰通過(guò)形下者得以體現(xiàn)和通達(dá),。從《周易》的“幽明互見(jiàn)”，到《中庸》的“費(fèi)隱無(wú)間”,，從周公的“還禮于俗”,，到孔子的“仁以親顯”，從莊子的“道在屎溺”,，到禪宗的“煩惱即菩提”,，從張載的“太虛即氣”,，到王夫之的“不可象者，即在象中”,，無(wú)不可視為這一點(diǎn)的昭顯,。因此，王陽(yáng)明曾指出“不離日用常行內(nèi),，直造先天未畫(huà)前”,，在中國(guó)文化里，其形而上與形而下二者實(shí)際上是互為表里,，初無(wú)畛域的,。這一點(diǎn)也在“道”與“術(shù)”的關(guān)系上打上了鮮明的烙印。一方面,，中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“道不離器”,，形上之道正是寓居于形下之術(shù)里；另一方面,，中國(guó)古人又主張“技進(jìn)乎道”,，形下之術(shù)又恰以形上之道為皈依。如,，中國(guó)醫(yī)術(shù)為我們通向的是“一陰一陽(yáng)”的太極之道,，中國(guó)武術(shù)為我們通向的是“以戈止武”的人倫之道，中國(guó)氣功為我們通向的是“太虛即氣”的太虛之道,，而堪輿則為我們通向的是“天人合一”的生活之道,。

　　其二，中國(guó)文化雖有心靈與身體之別,，但其同時(shí)又是以“身心一體”為圭臬,，堅(jiān)持唯有身才使心得以真正明揭。故《易傳》稱(chēng)“美在其中,，而暢于四支,，發(fā)于事業(yè)”，《孟子》稱(chēng)心是“睟然見(jiàn)于面,，盎于背,，施于四體”，《大學(xué)》提出“心廣體胖”的思想,，王陽(yáng)明有“無(wú)心則無(wú)身,，無(wú)身則無(wú)心”之說(shuō)，而王夫之則以“即用顯體”的方式為這種“身心一體”作出了最高總結(jié),。既然身心為一體,，那么無(wú)論是心靈性之道還是身體性之術(shù)都“物無(wú)孤立之理”。于是,，我們看到,，一方面,，儒家內(nèi)在的道德端倪之仁道不得不內(nèi)生外成為亦心亦身之道；另一方面,，這種身心一體同樣也為身體性的術(shù)所特立而高標(biāo),，如中醫(yī)的“藏象說(shuō)”主張“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟”,，太極拳的“內(nèi)三合”提出“心與意合,，意與氣合，氣與力合”,，中國(guó)武術(shù)宣稱(chēng)“外練筋骨皮,，內(nèi)練精氣神”，中國(guó)氣功則力倡“以意導(dǎo)氣”,，而這里所謂的“意”與其說(shuō)“心意”的意,，不如說(shuō)是源于禪宗“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠”的心身一體的“正念”的意,，而與那種“心不在焉”的心身二分的意迥然異趣。正如筆者曾指出的那樣,，正是基于對(duì)“正念”之“意”的深入闡釋?zhuān)�中�?guó)古老的身心一體思想才在明儒劉蕺山那里被推向了極致,。

　　其三，中國(guó)文化雖有本體與工夫之別,，但其同時(shí)又強(qiáng)調(diào)亦工夫亦本體,，二者亦此亦彼、互為表里,。這種工夫本體的合一說(shuō)最初可見(jiàn)之于禪宗,。一改北宗禪將心的明鏡“時(shí)時(shí)勤拂拭”的工夫論主張，南宗禪從活脫脫的“自性”出發(fā),，堅(jiān)持行住坐臥,、語(yǔ)默動(dòng)靜無(wú)往非禪，這場(chǎng)禪學(xué)內(nèi)部的變革實(shí)際上意味著這種合一說(shuō)業(yè)已奠定,。殆后的陽(yáng)明學(xué)的推出則使這種合一說(shuō)更上一層樓,。王陽(yáng)明提出“未發(fā)工夫已發(fā)上用”，認(rèn)為我們只能在良知本體的“發(fā)時(shí)”和“發(fā)處”用功,，從而在陽(yáng)明那里南宗禪的“當(dāng)下工夫”變?yōu)樗�所謂的“究竟工夫”之功,。最后，陽(yáng)明后學(xué)蕺山學(xué)派的工夫論思想則無(wú)疑為這種合一說(shuō)之集大成,。由于把工夫視為是在生意之“幾”上用功,，由于這種“幾”既是世界“是什么”的端倪，又是我們“如何作”的依據(jù),，這使蕺山學(xué)派的工夫論與本體論徹底打并歸一,，以至于劉蕺山提出“工夫愈精密,，則本體愈昭熒”“工夫所至，即其本體”,，在蕺山那里,，中國(guó)哲學(xué)的本體工夫合一說(shuō)最終臻至爐火純青的境地。如果說(shuō)上述的本體工夫合一說(shuō)僅僅是在中國(guó)文化的道的領(lǐng)域之集中體現(xiàn)的話,，那么,，它也同樣在中國(guó)文化的術(shù)的領(lǐng)域中觸目可見(jiàn)。故一如“武功”“氣功”這些詞所表示的,，中國(guó)文化的術(shù)雖以工夫見(jiàn)長(zhǎng),，但這并不能改變“如何作”的術(shù)的工夫依然以“是什么”的本體為其前提和皈依。因此,，禪宗提出“定體慧用”的思想,，明儒則有所謂“靜中養(yǎng)出端倪”之命題，無(wú)論中國(guó)醫(yī)術(shù)還是中國(guó)武術(shù)都與陰陽(yáng)兩儀所依的“太極”相聯(lián)系,，在莊子那里,，種種不入流而為人所鄙的雕蟲(chóng)小技（如《善生主》的“庖丁解牛”,，《天道》的“輪扁斫輪”,，《達(dá)生》的“佝僂者承蜩”“津人操舟”“梓慶削木為鋸”，《知北游》的“大馬之捶鉤者”,，《徐無(wú)鬼》的“匠石運(yùn)斤成風(fēng)”）,，實(shí)際上都以其鬼斧神工和冥契天機(jī)而寓喻著大載之道的隱謎，借此不僅使人憬然領(lǐng)悟到孔子所謂“游于藝”的真正奧義,，也使莊子當(dāng)之無(wú)愧地成為今天人類(lèi)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主張的思想先驅(qū),。

　　因此，上述這一切,，正是以一種歷史邏輯相統(tǒng)一的方式告訴我們,，中國(guó)文化大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間是互為因果的，也宣告了對(duì)中國(guó)文化大小傳統(tǒng)關(guān)系的一種“母子型”解讀的終結(jié),。

　　中國(guó)文化的大小傳統(tǒng)關(guān)系的啟示

　　對(duì)中國(guó)文化道的大傳統(tǒng)與術(shù)的小傳統(tǒng)二者互為因果關(guān)系的厘清,，除了有助于還原中國(guó)文化的本來(lái)面目，認(rèn)識(shí)到該文化的整體有機(jī)外,，亦對(duì)今天我們?nèi)绾卫^承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的啟示意義,。

　　不可否認(rèn)，今天人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的一大誤區(qū),，就是重視大傳統(tǒng)而忽視小傳統(tǒng),，對(duì)在術(shù)名下的小傳統(tǒng)視為不入流的、細(xì)枝末節(jié)和雕蟲(chóng)小技的甚至封建迷信的東西,，而將其打入中國(guó)文化的另冊(cè)之中,。

　　但是,，二者的互為因果和“一榮俱榮、一損俱損”的關(guān)系卻決定了,，無(wú)論是道的大傳統(tǒng)還是術(shù)的小傳統(tǒng)都是極其重要的,，它們都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的有機(jī)組成部分。故我們?cè)诶^承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)不能厚此而薄彼,，而是既要重視大傳統(tǒng),，又要重視小傳統(tǒng)，更重要的,，我們還要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,，就中國(guó)文化的“下學(xué)上達(dá)”“心以身顯”和“即用顯體”的性質(zhì)而言，“以小見(jiàn)大”非常重要,。

　　事實(shí)勝于雄辯,。當(dāng)今中國(guó)文化走向世界的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷表明，今天外域民族開(kāi)始接受乃至崇拜中國(guó)傳統(tǒng)文化,，首先一般是通過(guò)諸如中國(guó)烹飪,、中國(guó)武術(shù)、禪定,、中醫(yī)這些人們更為喜聞樂(lè)見(jiàn)并可切身體會(huì)的術(shù)的形式得以實(shí)現(xiàn)的,。例如，正是通過(guò)遍及世界各地的中餐館,，使外國(guó)人在大快朵頤之中切實(shí)地體驗(yàn)到并沉醉于中國(guó)文化獨(dú)一無(wú)二的“味道”。例如,，20世紀(jì)西方中國(guó)文化熱的出現(xiàn),，其直接導(dǎo)源于李小龍、李連杰的中國(guó)武術(shù)功夫在西方觀眾中的風(fēng)靡,。也正是在其靜若止水動(dòng)若霹靂的一招一式中,，使觀眾領(lǐng)悟到講求“一陰一陽(yáng)”“大道無(wú)形”的中國(guó)文化大化之道的神奇。例如,，阿爾茨海默病素被西醫(yī)視為難以攻克的不治之癥,，然而，美國(guó)神經(jīng)醫(yī)學(xué)專(zhuān)家的課題研究卻發(fā)現(xiàn),，在專(zhuān)家指導(dǎo)下練習(xí)太極拳,，在延緩該癥的發(fā)展上可以達(dá)到與服用藥物同樣的療效。這一案例使西方醫(yī)學(xué)界不能不領(lǐng)略到“中國(guó)功夫”在強(qiáng)身健腦方面令人稱(chēng)奇的奧妙,�,！暗歉弑刈员埃�行遠(yuǎn)必自邇”,，一如古人所說(shuō),，中國(guó)文化走向世界之旅固然離不開(kāi)道的文化大傳統(tǒng)的思想指導(dǎo),，其具體舉措?yún)s要求我們應(yīng)從術(shù)的文化小傳統(tǒng)起步。正是經(jīng)由這種切身的踐履之術(shù),，不僅可以讓我們自下而上地躋身于形上之道的至境,，也可以使我們由近及遠(yuǎn)地步入“化成天下”的文化之偉途。

　�,。ㄗ髡撸簭�?jiān)倭�,，系西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院特聘教授）