【文化評析】
據(jù)報道,,今年文化和自然遺產(chǎn)日期間,全國各地舉辦了6200多項非遺宣傳展示活動,其中線上活動達2400多項,。這有助于提高公眾的非遺保護意識,,傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,,營造非遺保護良好社會氛圍,,也充分體現(xiàn)了今年文化和自然遺產(chǎn)日的活動主題“文物保護:時代共進,、人民共享”,。
以文化自覺保護非遺文化,其必要性和重要性都無須贅述,。若論對于日常生活的參與和滲透,、對于生活方式和社會形態(tài)的塑造,非遺文化的影響力都不亞于物質(zhì)文化遺產(chǎn),。人們從孩提時期就耳濡目染口頭傳說,,遵從言傳身教的傳統(tǒng)習(xí)慣,。在節(jié)假日里,人們沉浸式體驗民俗活動,、節(jié)慶禮儀,,觀看傳統(tǒng)表演藝術(shù)。在日常生活里,,傳統(tǒng)工藝美學(xué)遍布于衣食住行,。有關(guān)自然界和宇宙的傳統(tǒng)知識實踐,更是深深滲透于人們的世界觀,、價值觀和人生觀,,對他們的一生都具有深刻久遠(yuǎn)的影響。
相比于具備顯著物理形態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn),,非遺文化保護很容易被輕視,。再加上其非物質(zhì)的存在形態(tài),以及實踐性,、流動易變的特征,,非遺文化保護更需要與時代共進,需要更廣泛地參與共享,。在這方面,,不少非遺文化保護都面臨一個共性問題:在人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念都發(fā)生了巨變的現(xiàn)代社會,,根植于傳統(tǒng)社會的非遺文化可否得到有效調(diào)適,,與當(dāng)下的生產(chǎn)生活實踐緊密結(jié)合,從中找到源頭活水,,獲得生根發(fā)芽、成長壯大的機會,?
2014年秋天,,筆者在20多天的時間里,從上海啟程,,途經(jīng)青海,、甘肅,一路旅行到新疆喀納斯,。除了迥異于江南水鄉(xiāng)的雄渾風(fēng)光,,大西北豐富多彩的非遺文化、傳統(tǒng)技藝,,也成為筆者觀察體驗的重點,。筆者發(fā)現(xiàn),不同非遺文化與當(dāng)下生活實踐的結(jié)合度各不相同,。一般來說,,結(jié)合度越是緊密,,非遺文化的保護和傳承就越具生命力。
甘肅蘭州是今年文化和自然遺產(chǎn)日的主場城市,。筆者在當(dāng)年的行程中看到,,傳統(tǒng)牛肉面館遍布蘭州大街小巷,與群眾的日常生活緊密相連,。在牛肉面館里,,一位中學(xué)生直率地指正筆者的錯誤,手把手教習(xí)“蘭州人吃牛肉面的正確方式”,。他對家鄉(xiāng)非遺的自豪感撲面而來:“我們蘭州沒有最好吃,、最正宗的牛肉面館,因為每家面館都各有特色,,無法簡單比較,。”有這樣的群眾基礎(chǔ)和生活基礎(chǔ),,擔(dān)憂傳統(tǒng)牛肉面的保護傳承無異于杞人憂天,。
與牛肉面相比,蘭州另一項著名非遺文化羊皮筏子離老百姓的生活就有點距離了,。機器動力船只在黃河里穿梭往返,,一道道橋梁橫跨黃河兩岸,羊皮筏子早就失去了交通運輸?shù)慕?jīng)濟社會功能,,附著于其上的社會文化功能也隨之剝落,。在黃河風(fēng)情線旅游觀光帶,羊皮筏子游離于當(dāng)?shù)氐纳鐣幕螒B(tài)之外,,也隔離于當(dāng)?shù)厝罕姷娜粘I钪�,,成為一種景觀化、商品化的旅游體驗項目,。如何對羊皮筏子的社會文化功能進行新的闡釋和創(chuàng)造,,圍繞其制作、使用和習(xí)俗重構(gòu)相應(yīng)的社會形態(tài)和文化形態(tài),,恐怕都是對這一非遺文化的保護傳承中應(yīng)該思考的問題,。
無獨有偶,在筆者的觀察里,,傳統(tǒng)音樂也面臨著類似境遇,。在新疆喀納斯湖區(qū)的圖瓦老村,筆者借宿在一戶圖瓦牧民的家里,。晚飯時分,,牧民一家人載歌載舞。男主人吹奏圖瓦人的傳統(tǒng)樂器“楚吾爾”,,他的妹夫放聲高歌蒙古族傳統(tǒng)民歌,。雨雪下了整天整夜,,在寒冷天地間的這座溫暖小木屋里,一場歌舞宴會展現(xiàn)出日常生活的力量,,深深地打動人心,。吐魯番柏孜克里克千佛洞由于地處偏僻,游客稀少,,在景點演奏傳統(tǒng)樂器的老人生意冷清,。一旦脫離了活生生的日常場景,表演化,、商業(yè)化的傳統(tǒng)音樂就有可能被剝離原有的社會文化功能,,原本那種極具感染力的藝術(shù)生命力,就有可能黯然失色,。
非遺文化應(yīng)該與時代發(fā)展共進,,融入人們的生產(chǎn)生活實踐之中。非遺文化的保護傳承應(yīng)該依靠人民的廣泛參與,,其成果應(yīng)該實現(xiàn)與人民共享,。在實踐中保護,在實踐中傳承,,非遺文化才能找到生命力的源頭活水,。
(作者:封壽炎,,系媒體評論員)