中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)編者按：武漢大學(xué)人文社會科學(xué)研究院駐院研究員,、中國人民大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘研究員、《中國鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略藍(lán)皮書》主編、文化和旅游部科技教育司原司長孫若風(fēng)通過梳理長江流域鄉(xiāng)村文化的流變,，揭示了今日鄉(xiāng)村振興中文化振興的歷史地位和時代高度,。本文經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布,，略有刪改,，轉(zhuǎn)載請注明來源“中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)”,。　　

　　孫若風(fēng) 中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)資料圖

　　長江與黃河同為中華民族的母親河,，兩大流域的鄉(xiāng)村同為中華文明的搖籃,。梳理長江流域鄉(xiāng)村文化流變，有助于確證今日鄉(xiāng)村振興中文化振興的歷史方位和時代高度,，并且把握其內(nèi)在規(guī)律和外在表現(xiàn),。

　　滾滾長江東逝水，流域鄉(xiāng)村文化也在千漉萬淘中一路向前,。舊石器時代中期之前的原始部落還不能稱為鄉(xiāng)村,，到了新石器時代，農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來,，人類才得以定居下來,，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化就出現(xiàn)了。

    長江上游的三星堆遺址，震驚世界的是其二三期出土的青銅器,，其實(shí),，它的一期文化遺存也很重要，因?yàn)樗�是巴蜀大地上新石器時代晚期的農(nóng)漁文化代表,。下游的吳越地區(qū)有河姆渡文化,、馬家浜文化和南京的北陰陽營文化，還有杭州的良渚文化,，它們是當(dāng)時農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的物證,，學(xué)界認(rèn)為它們“翻開了中國東方文明的歷史”。我認(rèn)為,，他們是長江流域鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)村文化的第一縷陽光,。

    這個時期江淮流域的薛家崗文化遺址是我的家鄉(xiāng)，考古學(xué)家蘇秉琦對這個遺址的判斷是:“淮河流域在中國考古學(xué)中確實(shí)具有不可低估的重要性,。這個地區(qū)也是中國古代文化發(fā)源地之一,。”我想,，這也應(yīng)該是中國鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化的發(fā)源地之一,。每次返鄉(xiāng)，我感覺呼吸到最早的鄉(xiāng)村文化氣息,，這是混合著長江水氣和家鄉(xiāng)泥土味道的鄉(xiāng)野氣息,。

　　幾千年了，這些作為中華文化發(fā)源地的遺址,，絕大多數(shù)仍在今天的鄉(xiāng)村,，在同一塊土壤上儲存著中華文明的基因，也年復(fù)一年地累積鄉(xiāng)村文明的成果,，成為鄉(xiāng)土文化的地標(biāo),。特別是在宋代以后，中國經(jīng)濟(jì)政治中心南移,，這個作用更加突出,。

　　萬里長江不舍晝夜，流淌出從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈,，打造出中華民族的代表性符號,，成為中華文明的標(biāo)志性象征。長江文化,，作為南中國文化的主體,，浩浩蕩蕩，波瀾壯闊,。鄉(xiāng)村文化則是緊貼文化河床的深流——靜臥兩岸的村莊,，受到這條大江的哺育,，又以自己創(chuàng)造的文化乳汁哺育了中華民族。長江流域的鄉(xiāng)村社會,，雖然千差萬別,，但畢竟共飲一江之水，都是依江而生,、緣江而興,、因江而美，水脈連著文脈,，水的靈氣連著人的靈氣,，因而又有類似的文化樣貌。

　　由長江串連起來千萬個鄉(xiāng)村,，有著大致相同的生產(chǎn)生活方式,。它們傍水而居，氣候溫和多雨,，十分有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，主要是稻作生產(chǎn)和漁業(yè)，還有適宜于鄉(xiāng)村自給自足的各種產(chǎn)業(yè),。這種相對穩(wěn)定性為鄉(xiāng)村建設(shè),，特別是鄉(xiāng)村文化建設(shè)創(chuàng)造了必要條件。它有利于百姓在解決溫飽勞作之余進(jìn)行文化傳承和創(chuàng)造,。這種耕作方式促進(jìn)形成了安土重遷的思想觀念和植根家園的情懷,，有利于耕讀傳家的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)代際交接。沒有這樣的相對穩(wěn)定性,，就沒有像莊稼一樣,，一年又一年、一荏又一荏的勞作與收獲,，就很難想象有那么多的鄉(xiāng)村文化千年傳承，不絕如縷,。當(dāng)然,，由此也帶來鄉(xiāng)村封閉保守，這是其兩面性,。 

　　與這種生產(chǎn)生活方式相聯(lián)系的是相對穩(wěn)定的長江流域鄉(xiāng)村社會,，它同樣是鄉(xiāng)村文化生態(tài)的組成部分。中國鄉(xiāng)村的治理,，主要依靠血緣宗法制度,，家族和宗族是鄉(xiāng)村治理的主要組織形式，以親屬和血緣關(guān)系構(gòu)成人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),，村規(guī)民約,、宗法倫理,、道德禮俗是主要規(guī)范模式。這種“德治”模式,，本質(zhì)上是依靠文化的約束力量,。這一治理模式與修身齊家治國平天下的人格修養(yǎng)和處世方針相結(jié)合，在“天地君親師”的敬仰環(huán)境中,，自然會十分重視文化的熏陶,。由隋唐開始的科舉制度，持續(xù)刺激了這樣的學(xué)習(xí),，鄉(xiāng)村子弟爭取通過科舉進(jìn)入仕途,，不論成功與否，它在客觀上打通了城鄉(xiāng)治理鏈條,，促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化與城市文化兩方面的發(fā)展,。

　　同樣與這種生產(chǎn)生活方式相聯(lián)系的是相對穩(wěn)定的長江流域鄉(xiāng)土文化。在這樣有利于文化積累,、創(chuàng)新的空間里,，鄉(xiāng)風(fēng)民俗的原真性、獨(dú)特性,、完整性得以保存,，它們成為一代又一代村民日常生活的一部分，不會出現(xiàn)斷檔,，也不是硬性楔入,。在這個過程中，鄉(xiāng)土文化能人自然涌現(xiàn)出來,，成為鄉(xiāng)村文化骨干,。可以說,，千百年來的鄉(xiāng)村文化傳承,，主體是居家過日子的尋常村民，骨干則是鄉(xiāng)村賢達(dá)和有一技之長的文化能人,。迄今,，在長江流域的鄉(xiāng)村，保留著豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，有眾多的國家級和地方不同層級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,，靠的就是這種鄉(xiāng)村文化生態(tài)的余緒。

　　長江流域的自然生態(tài),，也是鄉(xiāng)村文化生態(tài)的重要組成部分,。一方水養(yǎng)一方人，也養(yǎng)育了一方鄉(xiāng)土文學(xué)藝術(shù),。相信“天人合一”,，把人看作自然之子,，是自古以來中國社會的集體意識和大眾哲學(xué)。長江流域,，景色優(yōu)美,，風(fēng)調(diào)雨順，最易激發(fā)人的審美沖動,。

    劉勰在《文心雕龍·物色》描述人與自然生態(tài)的互動關(guān)系時說：“山沓水匝,，樹雜云合。目既送還,，心亦吐納,。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯,。情往似贈,，興來如答�,！边@種創(chuàng)作過程最適合在長江流域,，事實(shí)上，他寫作《文心雕龍》就是在江南,。他在《文心雕龍·辯騷》中分析認(rèn)為,，以屈原為代表的楚辭作家，其風(fēng)格放逸奇詭,、汪洋恣肆,，與當(dāng)?shù)厣剿�氤氳、云霧迷離的自然環(huán)境密切相關(guān),。

    東晉時期,，文人發(fā)現(xiàn)自然之美，由此推動了山水詩,、山水畫的形成,，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)家和旅行家。大江東去,，天地造化,，引領(lǐng)了一次又一次時代風(fēng)流。漢代民歌《江南》唱道：“江南可采蓮,，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間,。魚戲蓮葉東,，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南,，魚戲蓮葉北,�,！碧咸祥L江水，孕育了同樣滔滔的兩岸鄉(xiāng)土文學(xué)藝術(shù),，從江南文化區(qū)域上溯荊楚文化區(qū)域,，再上溯巴蜀文化區(qū)域，包括云貴地區(qū),，山歌土謠,、絲竹管弦、刺繡剪紙,、雕刻漆藝,，還有鄉(xiāng)村飲食文化、信仰文化,、器皿文化,、建筑文化、船舶文化,，林林總總,，無一不是沾著濕漉漉的長江水痕，無一不體現(xiàn)了劉勰所說的“江山之助”,。

　　再有長江流域的城鄉(xiāng)關(guān)系,，也是鄉(xiāng)村文化生態(tài)中值得關(guān)注的要素�,！皷|南形勝,，三吳都會，錢塘自古繁華,�,！边@是宋代詞人柳永吟誦當(dāng)時杭州的詩句。宋以后,，經(jīng)濟(jì)重心完成南移,，依靠長江流域的優(yōu)越條件，相繼崛起一批繁華都市,，并由此串起珍珠般的集鎮(zhèn),。年復(fù)一年，對鄉(xiāng)村形成明顯的經(jīng)濟(jì)帶動和文化輻射作用,。古代徽州就是在杭州成為政治,、經(jīng)濟(jì)中心的背景下，涌現(xiàn)出一些文風(fēng)鼎盛的村落,，走出去一批燦若星辰的文學(xué)藝術(shù)大家,、儒商、徽醫(yī),、能工巧匠,！而都市的繁華依托于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會條件,，依托于廣袤鄉(xiāng)村的支撐能力。柳永還寫道：“煙柳畫橋,，風(fēng)簾翠幕,，參差十萬人家�,！薄笆辛兄榄^,，戶盈羅綺，竟豪奢,�,！睆慕裉旌贾菁爸苓呧l(xiāng)村留下的非遺，比如舟橋,、雕縷,、漆藝、織錦,、穿珠等技藝,，就可以想象當(dāng)時都市與鄉(xiāng)村的密切關(guān)系。在中國古人的筆下,，城市與鄉(xiāng)村之間并無城墻,、護(hù)城河這樣的壁壘，唐代詩人杜甫的《春夜喜雨》寫道：“好雨知時節(jié),，當(dāng)春乃發(fā)生,。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲,。野徑云俱黑,，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處,，花重錦官城,。”隨風(fēng)入夜的春雨,，沒有阻礙穿過成都平原的城鄉(xiāng),，滋潤?quán)l(xiāng)村的野徑和漁火，也滋潤錦官城里的鮮花,。這完全不同于后來城鄉(xiāng)之間的嚴(yán)重對立,。 

　　江西婺源 成琪/攝

　　近代以來，中國鄉(xiāng)村發(fā)生劇變,，處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿的長江流域,，可以說是鄉(xiāng)村演變的縮影和典型。工業(yè)化的發(fā)展，對一直占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成沖擊,，城市經(jīng)濟(jì)職能的強(qiáng)化，改變了其對于鄉(xiāng)村的依附地位并成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的軸心,。實(shí)際上,，從宋明開始經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)向南方，特別是轉(zhuǎn)向江南地區(qū)以后,，以鄉(xiāng)村自給自足為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就悄然發(fā)生變化,。進(jìn)入明中后期，封建制度出現(xiàn)衰落,，在一些地區(qū),，特別是江南地區(qū)，出現(xiàn)了資本主義的萌芽,，手工業(yè),、商業(yè)獲得空前發(fā)展，在工場手工業(yè)等領(lǐng)域形成新的雇傭關(guān)系,。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)也隨之出現(xiàn)變化,，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)開始調(diào)整，鄉(xiāng)村中國的基本性質(zhì)和社會面貌不可避免地也在改變,。

　　封建社會內(nèi)部新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn),，在思想文化上也有直接反映。它表現(xiàn)在當(dāng)時知識分子的理論和作品中,，比如明代以李贄為代表的思想家,，以湯顯祖、馮夢龍,、袁宏道等為代表的文學(xué)藝術(shù)家,。它也表現(xiàn)在鄉(xiāng)村意識的變化中，當(dāng)代學(xué)者,、曾擔(dān)任過全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長的費(fèi)孝通先生,，1938年在英國倫敦大學(xué)撰寫的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》中，呈現(xiàn)了作者在江蘇省吳江縣開弦弓村（今屬蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)）的調(diào)查資料,，描述了當(dāng)時這里農(nóng)民的消費(fèi),、生產(chǎn)、分配和交易等情況,�,？梢钥闯觯�在世界大潮沖刷下這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷,，由此也能看到當(dāng)時中國正在變化的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動力和存在的問題,。

    《江村經(jīng)濟(jì)》被公認(rèn)為人類學(xué)中國學(xué)派的代表作，它把人類學(xué)的研究對象從“異域”轉(zhuǎn)向了“本土”，從“原始文化”轉(zhuǎn)向了“經(jīng)濟(jì)生活”,，為人類學(xué)的發(fā)展開辟了一個嶄新領(lǐng)域,。我進(jìn)而想到的是，從“原始文化”到“經(jīng)濟(jì)生活”的轉(zhuǎn)換之所以能在費(fèi)孝通的手上順暢發(fā)生,，能在這位長江之子的案頭自然轉(zhuǎn)換,，或許與我們中國傳統(tǒng)文化有關(guān)，與長江流域在我們的思想深處就把鄉(xiāng)村當(dāng)作根系所在有關(guān),。鄉(xiāng)村有著中國社會最原始的基因編碼,。這本書中記載，有位在村莊工廠工作的婦女忽然一反常態(tài)地硬氣,，斥責(zé)丈夫沒有給她送傘,，直觀反應(yīng)了當(dāng)?shù)嘏�工因�(yàn)榻?jīng)濟(jì)地位的提升，改變了千百年來婦女的家庭地位,。十多年前我尋訪過費(fèi)孝通先生的家鄉(xiāng)蘇州吳江的鄉(xiāng)下,，他出生在他熟悉的這片土地上。從李贄,、湯顯祖,、馮夢龍、袁宏道,，到費(fèi)孝通,，他們都曾是長江流域鄉(xiāng)村里玩大的孩子。

　　中國鄉(xiāng)村沒有能夠走上一條與發(fā)達(dá)國家一樣的發(fā)展道路,，與中國城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)固有的缺陷,、中國鄉(xiāng)村文化的保守性有關(guān)，但是,，與中華民族一起驀然跌入災(zāi)難深重的谷底是因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)發(fā)動侵略戰(zhàn)爭,，中國淪為半封建半殖民地國家。這是中國鄉(xiāng)村急劇衰落,、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰的根源,。帝國主義國家利用種種特權(quán)，掠奪廉價工業(yè)原料,、推銷其商品,，并控制市場，向中國廣大農(nóng)村輻射,，攫取高額利潤,，農(nóng)產(chǎn)品價格微不足道，農(nóng)村與農(nóng)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)紛紛破產(chǎn),，農(nóng)民深受其害,。與此同時,，封建土地制度嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，清王朝,、北洋軍閥和各路軍閥,、國民黨政權(quán)等腐敗奢侈，進(jìn)一步加劇了鄉(xiāng)村的動蕩,，中國農(nóng)村長期處于落后,、貧困、戰(zhàn)亂之中,。

　　長江流域的鄉(xiāng)村也在這樣的背景下進(jìn)退維谷，幾乎陷入絕境,。王先明在《城鄉(xiāng)發(fā)展的背離：1930年代鄉(xiāng)村危機(jī)》一書中提到,，鄉(xiāng)村危機(jī)顯然并不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降或農(nóng)業(yè)收獲量減少的問題。因?yàn)閷τ诋?dāng)時的中國鄉(xiāng)村而言,，“不僅歉收成災(zāi),，豐收也成災(zāi)”，“已陷于東不是西不是的走投無路的狀態(tài)中”,。例如,，1932年各地大多豐收，“照理一般農(nóng)民就此可以歡天喜地,，額手稱慶了,。但是實(shí)際上恰恰相反，因?yàn)榧Z價太賤,，農(nóng)民底窮困非但沒有減輕,，反而益加深重”。他還特別提到長江流域：“是年長江流域許多縣豐產(chǎn)”,，“均能超過通常收獲量達(dá)五——二十以上”,，“春夏之間，粳米每石十三四元......等到新谷登場,，立見傾跌至十元以內(nèi),，現(xiàn)已在八九元左右”。以至于“‘谷賤傷農(nóng)’恰是農(nóng)業(yè)恐慌中農(nóng)民生活的簡單描寫......目下中國農(nóng)產(chǎn)價格的往下直跌,，便是這種幻象造成的結(jié)果,。同時這種農(nóng)產(chǎn)價格狂跌的現(xiàn)象就成為中國農(nóng)業(yè)恐慌基本的標(biāo)志”。 

　　中國現(xiàn)代文學(xué)史上最偉大的三個現(xiàn)實(shí)主義作家“魯巴茅”（魯迅,、巴金,、茅盾），都有長江流域鄉(xiāng)村成長的經(jīng)歷,，他們的作品也都真實(shí)反映了當(dāng)時中國鄉(xiāng)村,、特別是長江流域鄉(xiāng)村的沒落，包括傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的式微。在魯迅筆下,，科舉制的犧牲品孔乙己是鄉(xiāng)村知識分子的代表,，迂腐麻木，窮困潦倒,，成為人們嘲笑的對象,；勤勞善良的祥林嫂，早年守寡,，再嫁又寡,，幼子阿毛也被狼吃了，由此被視為傷風(fēng)敗俗而且不祥的女人,，失去了正常做人的權(quán)利,，在命運(yùn)的重錘擊打之下，更是在人們?nèi)粘５钠缫曋�,，變得精神失常并最終失去生命,。靠給人打短工為生計的貧苦農(nóng)民阿Q,，受盡壓迫,，心靈扭曲，用精神勝利法渾噩度日,，最終也因稀里糊涂參加所謂“革命”丟了性命,。魯迅在小說中塑造了一系列當(dāng)時江南鄉(xiāng)村的人物形象，他們是那個時代的鄉(xiāng)民代表,，是那個時代的鄉(xiāng)村文化符號,。巴金和茅盾也分別在他們的作品描繪了當(dāng)時長江流域的鄉(xiāng)村突變，反映了鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村人物的沉淪,。除了他們,，還有很多長江邊上鄉(xiāng)村長大的作家，比如長江上游的郭沫若,、李劼人,、沙汀、馬識途,、何其芳,，長江中游的聞一多、沈從文,，長江下游的朱自清,、郁達(dá)夫、余光中等等,，都曾把目光投向鄉(xiāng)村,，為中國文學(xué)史提供了長江流域的鄉(xiāng)村人物長廊,。既便是我的同鄉(xiāng)、擔(dān)任過原文化部顧問的張恨水,，曾經(jīng)是鴛鴦蝴蝶派的代表人物,，寫作重點(diǎn)是都市男女，比如《金粉世家》,、《啼笑因緣》,，也常常在都市與鄉(xiāng)村的穿插中展開他的故事，他的悲劇情結(jié)總是體現(xiàn)在這樣的穿插中,。后來,，他又把筆鋒更多轉(zhuǎn)向不幸的鄉(xiāng)村和農(nóng)民。這是長江兩岸農(nóng)民的悲慘時刻,，這也是長江流域鄉(xiāng)村文化黑暗時期,。

　　“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸,，我家就在岸上住，聽?wèi)T了艄公的號子看慣了船下的白帆,�,！鄙�長于黃河岸邊濟(jì)寧市的詞作家喬羽，為電影《上甘嶺》創(chuàng)作的《我的祖國》,，選擇了稻作文化的長江,，來代表祖國的大江大河。新中國成立后,，長江流域鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化,，鄉(xiāng)村文化也煥然一新。在長期的計劃經(jīng)濟(jì)時期,，由于城鄉(xiāng)二元體制的影響,，這個流域的鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村文化建設(shè)受到了嚴(yán)重影響，但是,，在每次社會變動中,，特別是在改革發(fā)展中，這里常常能立于潮頭,。1978年,，安徽鳳陽縣小崗村十八位農(nóng)民冒著極大風(fēng)險在鄉(xiāng)村首創(chuàng)土地承包責(zé)任制，其中敢為人先的“小崗精神”,，還有“托孤”,、“立生死狀”的方式，正是長江流域鄉(xiāng)村文化特有的表現(xiàn),。改革開放后,，江浙一帶鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)率先興起,，其背后也有這里文化精神的支持。有不少學(xué)者在探索這種文化精神時會追溯到歷史上這里曾有過的學(xué)術(shù)流派,，比如由黃宗羲領(lǐng)銜的浙東學(xué)派,，其代表性人物都是今天寧波、紹興一帶的人士,。黃宗羲,、顧炎武、方以智,、王夫之,、朱舜水，和“明末清初四大家”,，都出生于長江流域的鄉(xiāng)村或小城鎮(zhèn),，他們的理論與這里的鄉(xiāng)村都有著淵源關(guān)系，一定程度上可以說是鄉(xiāng)村文化的反映,，當(dāng)然也會作用于這里的鄉(xiāng)村,。王陽明也是這里的人物，其思想的最終形成是同在長江流域的貴州鄉(xiāng)間,，即龍場悟道,，而他出生及其思想的醞釀，又在老家浙江寧波余姚的鄉(xiāng)下,。前不久我到這里參加民宿大會,，在演講的開頭“發(fā)揮”說，在座各位做鄉(xiāng)村民宿的都是王陽明的同鄉(xiāng),，也是他的傳人,，是“知行合一”的踐行者。 

　　改革開放后,，長江流域的文化建設(shè)進(jìn)入了新的發(fā)展時期,。一些省份相繼提出建設(shè)“文化大省”、“文化強(qiáng)省”的目標(biāo),，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是其中的重要內(nèi)容,。這些年，長江流域的鄉(xiāng)村文化建設(shè)也發(fā)生了重要變化：

　　——在文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面,，長江流域歷史文化積淀深厚,，文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，有一系列重大考古發(fā)現(xiàn),。2001年在成都金沙遺址出土的太陽神鳥金飾圖案被國家文物局于2005年確定為中國文化遺產(chǎn)專用標(biāo)志圖形,。長江流域保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意識相對來說覺醒最早，而且由于經(jīng)濟(jì)條件相對較好,，工作力度也較大,，浙江省國家級非遺數(shù)量,，從國家啟動這項(xiàng)工作開始，一直處于領(lǐng)先地位,。安徽等省份率先制定了古村落保護(hù)方面的法規(guī),。

　　——公共文化服務(wù)方面，這個區(qū)域創(chuàng)造了不少好的經(jīng)驗(yàn),，也涌現(xiàn)出一批在基層,、特別是在鄉(xiāng)村服務(wù)農(nóng)民方面的領(lǐng)頭人。寧波市在全國首倡“15分鐘文化圈”,，從城市推向鄉(xiāng)村,。費(fèi)孝通的家鄉(xiāng)蘇州市吳江區(qū)，開展鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動大聯(lián)動,，這項(xiàng)活動堅(jiān)持多年,，在全國產(chǎn)生示范效應(yīng)，“大聯(lián)動”的經(jīng)驗(yàn)和品牌進(jìn)而拓展到社會治理的各個方面,。

　　——鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)更是做得風(fēng)生水起,。寧波市象山縣石浦鎮(zhèn)利用自古以來就有開捕祭海的民俗，結(jié)合當(dāng)今生態(tài)保護(hù)意識,，于1998年舉辦首屆“開漁節(jié)”,，已經(jīng)成為著名品牌。之后再接再厲,，成功申報為國家文化生態(tài)區(qū),。成都市郫縣農(nóng)科村從1987年始辦“農(nóng)家樂”,，被原國家旅游局授予“中國農(nóng)家樂旅游發(fā)源地”的稱號,，此后在成都平原遍地開花，出現(xiàn)了“漁家樂”,、“羌家樂”等品牌,。成都市錦江區(qū)三圣花鄉(xiāng)，在農(nóng)家樂基礎(chǔ)上不斷升級,，成為集商務(wù),、休閑度假、文化創(chuàng)意,、鄉(xiāng)村旅游于一體的旅游休閑勝地,，先后被有關(guān)部門授予“國家AAAA級旅游景區(qū)”、“首批全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”,、“中國人居環(huán)境范例獎”,、“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”、“市級森林公園”的稱號,。同樣是“農(nóng)家樂”升級版的鄉(xiāng)村民宿,，在長江流域的上中下游遍地開花,，浙江一帶的鄉(xiāng)村民宿，借助長三角城市群地緣優(yōu)勢,，更是風(fēng)頭無兩,。

　　筆者多年前曾在三江源尋找長江源頭，看到從濕地里滲出的涓涓細(xì)流,。發(fā)源于“世界屋脊”青藏高原唐古拉山脈的長江,，穿過上游的高原、高山,、峽谷,，穿過中游的江漢平原、洞庭湖平原,、鄱陽湖平原,、皖蘇沿江平原，又穿過深闊江道與密集河網(wǎng)相交織的下游,，最后匯入大海,，其情狀如同農(nóng)人之四季，湍急如春忙,，舒展如夏長,，豐盈如秋收，沉積如冬藏,�,！�—這恰恰就是長江流域鄉(xiāng)村文化流變的象征。

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