汲取東西方文化之精華的云岡石窟,，見證了民族文化融合與中外文化交流,。作為人類文明的瑰寶,，它歷經(jīng)1500多年的浸潤，曾一度被遺落在歷史的縱深之處,。但是,，伴隨絲路上回蕩起的清脆駝鈴聲，一尊尊石窟藝術(shù)雕像得以穿越千年時(shí)光，重新走進(jìn)人們的心田

　　千年文物“活了起來”

　　世界文化遺產(chǎn)云岡石窟構(gòu)成了人類藝術(shù)長廊中極重要的組成部分,，展現(xiàn)了公元5世紀(jì)前后中外文化交流的盛況,，體現(xiàn)了佛教藝術(shù)傳入中國后獨(dú)立發(fā)展的早期特征。

　　這座珍貴的文化遺產(chǎn)歷經(jīng)歲月沖刷,，依然完整屹立于中國北方的崖畔,，實(shí)屬不易。近代以來,，在有識之士的關(guān)注和保護(hù)以及諸多研究團(tuán)隊(duì)的持續(xù)探究下,，云岡石窟得以修葺完善，并形成了保護(hù)和研究并重的良好態(tài)勢,。

　　20世紀(jì)三四十年代,，正值戰(zhàn)事危急時(shí)刻，建筑家梁思成及夫人林徽因等人克服種種困難,，調(diào)查了華北,、中原地區(qū)的古建筑。在《佛像的歷史》一書中,，梁思成說：“第一批重要的紀(jì)念性雕像見于大同云岡,，即北魏第一個(gè)都城�,！蓖瑫r(shí),，梁思成等人還拍攝和記錄了大量廟宇、石雕,、佛像等照片和資料,。這為新中國成立后全面開展石窟調(diào)查研究提供了豐富的史料，也為后繼者開啟了研究路徑,、開闊了研究思路,。

　　20世紀(jì)80年代，北大考古團(tuán)隊(duì)對云岡石窟進(jìn)行了細(xì)致調(diào)研,，不僅運(yùn)用考古學(xué)方法對窟龕及雕塑作品進(jìn)行分類研究,，還結(jié)合國內(nèi)外研究者的看法，更為細(xì)致地提出了云岡石窟的具體分期問題,，成為今天研究云岡石窟歷史分期的重要參照,。

　　從1952年大同市古跡保養(yǎng)所成立到2006年云岡石窟研究院建立,，國家和地方政府對云岡石窟的維護(hù),、修繕工作持續(xù)深化。相關(guān)條例和地方法規(guī)的制定,，進(jìn)一步為云岡石窟保護(hù)系統(tǒng)工程的開展提供了保障,。

　　特別是，在周恩來總理關(guān)懷下進(jìn)行的“三年維修工程”，使得一度面臨坍塌的云岡石窟化危為安,。之后的“八五”計(jì)劃,、國道改造工程、防水修復(fù)工程等,，有力地引領(lǐng)了云岡石窟的保護(hù)和研究,。

　　2001年，云岡石窟被列入世界文化遺產(chǎn)名錄,，將云岡石窟品牌推向了全世界,。2019年，《云岡石窟全集》（20卷本）出版,。全集采用數(shù)字化設(shè)備,，大規(guī)模、全方位采集了云岡石窟彩色影像資料,，比日本出版的16卷本《云岡石窟》更為全面精細(xì),，成為云岡石窟研究的階段性成果。

　　科技與匠心的完美結(jié)合,，還讓千年文物活了起來,、走了出去。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代,，云岡石窟實(shí)現(xiàn)了1∶1復(fù)制,。這是云岡石窟科學(xué)保護(hù)的一個(gè)創(chuàng)新突破�,？蓮�(fù)制,、可拆裝、可運(yùn)輸?shù)摹霸茘徥�窟��,，邁開了行走世界的步伐,。同時(shí)，“云岡石窟全景漫游”全新上線,，為足不出戶體驗(yàn)云岡石窟提供了新方式,。

　　由樸拙之風(fēng)轉(zhuǎn)向清麗雋秀

　　石窟原是古印度的一種宗教建筑，主要開鑿于山崖間,。最初作為佛教信徒坐禪修行的場所,，又被稱為石室；后來演變?yōu)槭�窟組合,，其中“禪房窟”“塔廟窟”這兩種模式在印度較為普遍,。

　　伴隨佛法東漸，源于古印度的佛教藝術(shù)沿著動(dòng)蕩而綿延的絲路遠(yuǎn)播于西域諸地,，并隨著貿(mào)易線路,，漸趨深入中原,。這一外來的宗教藝術(shù)形式與中國傳統(tǒng)藝術(shù)接觸、碰撞后,，在互促與交融中逐漸發(fā)展,。歷經(jīng)時(shí)間的檢驗(yàn)，加之匠師們虔誠的摹寫與再創(chuàng)造,，遠(yuǎn)道而來的佛教藝術(shù)在古代中國大地上得以生根發(fā)芽,。至南北朝時(shí)期，中國佛教藝術(shù)迎來了發(fā)展繁盛期,，形成了具有中華民族風(fēng)貌的藝術(shù)形式,。

　　云岡石窟是這一時(shí)期中國石窟文化發(fā)展的代表。它規(guī)模宏大,、氣勢恢宏,，窟內(nèi)造像精美、題材豐富�,，F(xiàn)存主要洞窟有45座,，窟龕200多個(gè)，造像5萬多尊,。

　　作為全石化雕刻的代表,，云岡石窟雕刻藝術(shù)具有極高的創(chuàng)作水準(zhǔn)。整個(gè)石窟群雕刻面積達(dá)18000萬平方米,，佛像的可塑性極強(qiáng),，最高的造像17米，最小的造像僅2厘米,。巨大的佛像和嬌小的雕像相映襯,，連同裝飾紋樣一起，營造出了富麗,、繁盛的佛國世界,。

　　梁思成指出，云岡石窟“非中國”的表現(xiàn)甚多,，或明顯承襲希臘古典宗脈,，或繁復(fù)地?fù)诫s印度佛教藝術(shù)影響。依據(jù)云岡諸窟雕飾花紋的母題及刻法,、佛像的衣褶容貌及姿勢,，可知中國藝術(shù)從那時(shí)起迎來了一個(gè)新的發(fā)展階段。

　　作為東西文化交流的重要集聚地,，云岡石窟的佛教藝術(shù)展現(xiàn)了南北朝時(shí)期中西文化交流互鑒的印記,。云岡石窟中的裝飾紋樣式樣豐富、造型多變,，具有重要的裝飾功能與豐富的審美意蘊(yùn),。其中的蓮瓣、卷草紋,、忍冬草,、繩紋、瓔珞,、花繩等紋飾,，大都源于域外的母題。

　　例如,，形式多樣的卷草紋多出于波斯,、希臘的裝飾藝術(shù)。部分裝飾紋樣甚至超過了殷周秦漢之際的云紋,、雷紋等式樣,，對中國藝術(shù)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

　　云岡石窟不僅是中西文化交流的產(chǎn)物,，也是多元文明交融的典范,。西域的絢爛曠達(dá)、北疆的雄渾豪放,、中原的優(yōu)雅細(xì)膩,，不同地域和民族的文化風(fēng)貌在這里結(jié)成了豐富多彩的石刻藝術(shù)，映襯出歷史長河中璀璨的記憶,。

　　云岡石窟所在的大同曾為北魏都城,，是北方地區(qū)一個(gè)重要的政治、經(jīng)濟(jì),、文化中心,。因政權(quán)遷徙，加之與西北少數(shù)民族政權(quán)的不斷角逐,，至北魏建都之時(shí),，經(jīng)歷了多民族文化藝術(shù)的碰撞與交流，匯聚了多方文化,。

　　公元460年,，靈巖秀麗的武州山突然“石破天驚”。高僧曇曜受北魏皇室所托,，負(fù)責(zé)在武州山崖開鑿窟龕,、雕琢佛像。武州山南麓特殊的石質(zhì),，為云岡石窟的鑿刻提供了天然的保障,。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中，曾這樣概述云岡石窟的開鑿盛況：“鑿石開山,，因巖結(jié)構(gòu),，真容巨壯,，世法所稀，山堂水殿,，煙寺相望,，林淵錦鏡，綴目新眺,�,！�

　　作為云岡石窟早期造像的代表，“曇曜五窟”的造像渾厚圓潤,、沉穩(wěn)肅穆,，其莊嚴(yán)、宏大之勢彰顯了豪邁的氣勢,，是西域遺風(fēng)與少數(shù)民族藝術(shù)交融的產(chǎn)物,。

　　云岡石窟雕刻藝術(shù)的分期是比較明顯的。前期以樸拙的西域之風(fēng)見長,，加之胡風(fēng)胡韻的融合,，雕刻中多出現(xiàn)大佛形象，窟龕形貌給人以巍峨莊嚴(yán)之感,。到了中期,，造像精雕細(xì)琢、裝飾華麗,，出現(xiàn)了中國式佛衣樣式,。

　　公元494年，北魏遷都洛陽,，云岡石窟的建造步入晚期,，出現(xiàn)了窄肩長頸、面相清麗,、比例適中的佛像造型,。與早期的恢宏氣勢相比，后期石窟營造逐漸向清麗雋秀的中原之風(fēng)過渡,。清麗飄逸的主尊,、靜謐幽思的菩薩、歡愉舞動(dòng)的飛天,、憨態(tài)可掬的弟子,、虔誠祈愿的供養(yǎng)人，構(gòu)成了窟龕內(nèi)的主要雕刻內(nèi)容,。

　　審美趣味碰撞,，藝術(shù)風(fēng)格融通

　　與其他石窟相比，云岡石窟以主題突出的佛傳浮雕,、精美細(xì)致的裝飾紋樣以及富有活力的樂舞雕刻著稱,。

　　開鑿于公元5世紀(jì)的第12窟,，是云岡石窟中一個(gè)較為華麗多彩的洞窟，被稱為“五華洞”,，亦得名“音樂窟”,。這是一個(gè)有著前后兩室的窟洞，窟龕內(nèi)刻滿了形態(tài)各異的飛天伎樂和各式器樂,，演奏者神情飛揚(yáng),、動(dòng)作嫻熟,。走進(jìn)庫龕,，好似一場規(guī)模盛大的音樂會(huì)正在有序進(jìn)行。此窟樂器樣式豐富,，真實(shí)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)各民族樂舞融合的盛貌,，是留給后世的珍貴音樂寶藏。

　　伴隨歷史的演變,，云岡石窟不斷汲取中西文化藝術(shù)之精華,、融匯中華傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)之技法，創(chuàng)造性地開啟了西來樣式的本土化,、民族化,、世俗化轉(zhuǎn)向。異域而來的佛教藝術(shù)在與中華文化的碰撞,、交流中,，漸趨融會(huì)貫通，最終形成了有異于原始佛教藝術(shù)的形式,。

　　其中,，一大亮點(diǎn)是飛天。在云岡石窟,，匠師們以富有生命意味的流動(dòng)線條,，流轉(zhuǎn)出自由飛揚(yáng)的美好境界，成就了中國飛天藝術(shù)形象的豐富內(nèi)涵,。

　　研究者廣泛認(rèn)為,，輕舞飛揚(yáng)、簡練明朗,、清逸飄灑的飛天藝術(shù)形象,，主要得益于儒、佛,、道,、玄的碰撞、交流與互促,。原初道家的隱逸情懷,、傳統(tǒng)宗教中的羽人形象與佛教藝術(shù)中的天人一起,，成就了飛天意象的深厚意蘊(yùn)。

　　總的來看,，多民族藝術(shù)風(fēng)格在云岡石窟得到了全面,、深入的互鑒與融通。一方面,，它承繼漢代藝術(shù)的雕刻傳統(tǒng),；另一方面，又吸收古印度犍陀羅和秣菟羅藝術(shù)的創(chuàng)作手法,，孕育出獨(dú)特的風(fēng)格,。

　　這種審美趣味的碰撞與融合，進(jìn)一步促成了云岡石窟以和為美的造像布局,、以清為美的形貌神韻,、以超凡出世為傾向的體態(tài)氣度。

　　這種多民族文化藝術(shù)的交流,、包容,、接納、改造和再創(chuàng)造,，則是中華文明得以綿延數(shù)千年的重要基石,，也體現(xiàn)了中華民族開闊的文化胸襟與包容之心。

　　新時(shí)代,，保護(hù)好云岡石窟,，不僅具有中國意義，也具有世界意義,。歷史文化遺產(chǎn)是不可再生,、不可替代的寶貴資源，要始終把保護(hù)放在第一位,，讓旅游成為感悟中華文化,、增強(qiáng)文化自信的過程；要深入挖掘云岡石窟蘊(yùn)含的各民族交往,、交流,、交融的歷史內(nèi)涵，增強(qiáng)中華民族共同體意識,。

　　跨越千年歷史的云岡石窟,，與世人的因緣仍在繼續(xù)。

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