汲取東西方文化之精華的云岡石窟,,見證了民族文化融合與中外文化交流,。作為人類文明的瑰寶,它歷經(jīng)1500多年的浸潤,,曾一度被遺落在歷史的縱深之處,。但是,伴隨絲路上回蕩起的清脆駝鈴聲,,一尊尊石窟藝術(shù)雕像得以穿越千年時(shí)光,,重新走進(jìn)人們的心田
千年文物“活了起來”
世界文化遺產(chǎn)云岡石窟構(gòu)成了人類藝術(shù)長廊中極重要的組成部分,展現(xiàn)了公元5世紀(jì)前后中外文化交流的盛況,,體現(xiàn)了佛教藝術(shù)傳入中國后獨(dú)立發(fā)展的早期特征,。
這座珍貴的文化遺產(chǎn)歷經(jīng)歲月沖刷,依然完整屹立于中國北方的崖畔,實(shí)屬不易,。近代以來,,在有識(shí)之士的關(guān)注和保護(hù)以及諸多研究團(tuán)隊(duì)的持續(xù)探究下,云岡石窟得以修葺完善,,并形成了保護(hù)和研究并重的良好態(tài)勢(shì),。
20世紀(jì)三四十年代,正值戰(zhàn)事危急時(shí)刻,,建筑家梁思成及夫人林徽因等人克服種種困難,,調(diào)查了華北、中原地區(qū)的古建筑,。在《佛像的歷史》一書中,,梁思成說:“第一批重要的紀(jì)念性雕像見于大同云岡,即北魏第一個(gè)都城,�,!蓖瑫r(shí),梁思成等人還拍攝和記錄了大量廟宇,、石雕,、佛像等照片和資料。這為新中國成立后全面開展石窟調(diào)查研究提供了豐富的史料,,也為后繼者開啟了研究路徑,、開闊了研究思路。
20世紀(jì)80年代,,北大考古團(tuán)隊(duì)對(duì)云岡石窟進(jìn)行了細(xì)致調(diào)研,,不僅運(yùn)用考古學(xué)方法對(duì)窟龕及雕塑作品進(jìn)行分類研究,還結(jié)合國內(nèi)外研究者的看法,,更為細(xì)致地提出了云岡石窟的具體分期問題,,成為今天研究云岡石窟歷史分期的重要參照。
從1952年大同市古跡保養(yǎng)所成立到2006年云岡石窟研究院建立,,國家和地方政府對(duì)云岡石窟的維護(hù),、修繕工作持續(xù)深化。相關(guān)條例和地方法規(guī)的制定,,進(jìn)一步為云岡石窟保護(hù)系統(tǒng)工程的開展提供了保障,。
特別是,在周恩來總理關(guān)懷下進(jìn)行的“三年維修工程”,,使得一度面臨坍塌的云岡石窟化危為安,。之后的“八五”計(jì)劃、國道改造工程,、防水修復(fù)工程等,,有力地引領(lǐng)了云岡石窟的保護(hù)和研究。
2001年,云岡石窟被列入世界文化遺產(chǎn)名錄,,將云岡石窟品牌推向了全世界,。2019年,《云岡石窟全集》(20卷本)出版,。全集采用數(shù)字化設(shè)備,,大規(guī)模、全方位采集了云岡石窟彩色影像資料,,比日本出版的16卷本《云岡石窟》更為全面精細(xì),,成為云岡石窟研究的階段性成果。
科技與匠心的完美結(jié)合,,還讓千年文物活了起來,、走了出去。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代,,云岡石窟實(shí)現(xiàn)了1∶1復(fù)制,。這是云岡石窟科學(xué)保護(hù)的一個(gè)創(chuàng)新突破�,?蓮�(fù)制,、可拆裝、可運(yùn)輸?shù)摹霸茘徥摺�,,邁開了行走世界的步伐,。同時(shí),“云岡石窟全景漫游”全新上線,,為足不出戶體驗(yàn)云岡石窟提供了新方式,。
由樸拙之風(fēng)轉(zhuǎn)向清麗雋秀
石窟原是古印度的一種宗教建筑,主要開鑿于山崖間,。最初作為佛教信徒坐禪修行的場(chǎng)所,,又被稱為石室,;后來演變?yōu)槭呓M合,,其中“禪房窟”“塔廟窟”這兩種模式在印度較為普遍。
伴隨佛法東漸,,源于古印度的佛教藝術(shù)沿著動(dòng)蕩而綿延的絲路遠(yuǎn)播于西域諸地,,并隨著貿(mào)易線路,漸趨深入中原,。這一外來的宗教藝術(shù)形式與中國傳統(tǒng)藝術(shù)接觸,、碰撞后,在互促與交融中逐漸發(fā)展,。歷經(jīng)時(shí)間的檢驗(yàn),,加之匠師們虔誠的摹寫與再創(chuàng)造,遠(yuǎn)道而來的佛教藝術(shù)在古代中國大地上得以生根發(fā)芽。至南北朝時(shí)期,,中國佛教藝術(shù)迎來了發(fā)展繁盛期,,形成了具有中華民族風(fēng)貌的藝術(shù)形式。
云岡石窟是這一時(shí)期中國石窟文化發(fā)展的代表,。它規(guī)模宏大,、氣勢(shì)恢宏,窟內(nèi)造像精美,、題材豐富�,,F(xiàn)存主要洞窟有45座,窟龕200多個(gè),,造像5萬多尊,。
作為全石化雕刻的代表,云岡石窟雕刻藝術(shù)具有極高的創(chuàng)作水準(zhǔn),。整個(gè)石窟群雕刻面積達(dá)18000萬平方米,,佛像的可塑性極強(qiáng),最高的造像17米,,最小的造像僅2厘米,。巨大的佛像和嬌小的雕像相映襯,連同裝飾紋樣一起,,營造出了富麗,、繁盛的佛國世界。
梁思成指出,,云岡石窟“非中國”的表現(xiàn)甚多,,或明顯承襲希臘古典宗脈,或繁復(fù)地?fù)诫s印度佛教藝術(shù)影響,。依據(jù)云岡諸窟雕飾花紋的母題及刻法,、佛像的衣褶容貌及姿勢(shì),可知中國藝術(shù)從那時(shí)起迎來了一個(gè)新的發(fā)展階段,。
作為東西文化交流的重要集聚地,,云岡石窟的佛教藝術(shù)展現(xiàn)了南北朝時(shí)期中西文化交流互鑒的印記。云岡石窟中的裝飾紋樣式樣豐富,、造型多變,,具有重要的裝飾功能與豐富的審美意蘊(yùn)。其中的蓮瓣,、卷草紋,、忍冬草、繩紋,、瓔珞,、花繩等紋飾,,大都源于域外的母題。
例如,,形式多樣的卷草紋多出于波斯,、希臘的裝飾藝術(shù)。部分裝飾紋樣甚至超過了殷周秦漢之際的云紋,、雷紋等式樣,,對(duì)中國藝術(shù)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。
云岡石窟不僅是中西文化交流的產(chǎn)物,,也是多元文明交融的典范,。西域的絢爛曠達(dá)、北疆的雄渾豪放,、中原的優(yōu)雅細(xì)膩,,不同地域和民族的文化風(fēng)貌在這里結(jié)成了豐富多彩的石刻藝術(shù),映襯出歷史長河中璀璨的記憶,。
云岡石窟所在的大同曾為北魏都城,,是北方地區(qū)一個(gè)重要的政治、經(jīng)濟(jì),、文化中心,。因政權(quán)遷徙,加之與西北少數(shù)民族政權(quán)的不斷角逐,,至北魏建都之時(shí),,經(jīng)歷了多民族文化藝術(shù)的碰撞與交流,匯聚了多方文化,。
公元460年,,靈巖秀麗的武州山突然“石破天驚”。高僧曇曜受北魏皇室所托,,負(fù)責(zé)在武州山崖開鑿窟龕,、雕琢佛像。武州山南麓特殊的石質(zhì),,為云岡石窟的鑿刻提供了天然的保障,。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中,曾這樣概述云岡石窟的開鑿盛況:“鑿石開山,,因巖結(jié)構(gòu),,真容巨壯,,世法所稀,,山堂水殿,煙寺相望,,林淵錦鏡,,綴目新眺,。”
作為云岡石窟早期造像的代表,,“曇曜五窟”的造像渾厚圓潤,、沉穩(wěn)肅穆,其莊嚴(yán),、宏大之勢(shì)彰顯了豪邁的氣勢(shì),,是西域遺風(fēng)與少數(shù)民族藝術(shù)交融的產(chǎn)物。
云岡石窟雕刻藝術(shù)的分期是比較明顯的,。前期以樸拙的西域之風(fēng)見長,,加之胡風(fēng)胡韻的融合,雕刻中多出現(xiàn)大佛形象,,窟龕形貌給人以巍峨莊嚴(yán)之感,。到了中期,造像精雕細(xì)琢,、裝飾華麗,,出現(xiàn)了中國式佛衣樣式。
公元494年,,北魏遷都洛陽,,云岡石窟的建造步入晚期,出現(xiàn)了窄肩長頸,、面相清麗,、比例適中的佛像造型。與早期的恢宏氣勢(shì)相比,,后期石窟營造逐漸向清麗雋秀的中原之風(fēng)過渡,。清麗飄逸的主尊、靜謐幽思的菩薩,、歡愉舞動(dòng)的飛天,、憨態(tài)可掬的弟子、虔誠祈愿的供養(yǎng)人,,構(gòu)成了窟龕內(nèi)的主要雕刻內(nèi)容,。
審美趣味碰撞,藝術(shù)風(fēng)格融通
與其他石窟相比,,云岡石窟以主題突出的佛傳浮雕,、精美細(xì)致的裝飾紋樣以及富有活力的樂舞雕刻著稱。
開鑿于公元5世紀(jì)的第12窟,,是云岡石窟中一個(gè)較為華麗多彩的洞窟,,被稱為“五華洞”,亦得名“音樂窟”,。這是一個(gè)有著前后兩室的窟洞,,窟龕內(nèi)刻滿了形態(tài)各異的飛天伎樂和各式器樂,,演奏者神情飛揚(yáng)、動(dòng)作嫻熟,。走進(jìn)庫龕,,好似一場(chǎng)規(guī)模盛大的音樂會(huì)正在有序進(jìn)行。此窟樂器樣式豐富,,真實(shí)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)各民族樂舞融合的盛貌,,是留給后世的珍貴音樂寶藏。
伴隨歷史的演變,,云岡石窟不斷汲取中西文化藝術(shù)之精華,、融匯中華傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)之技法,創(chuàng)造性地開啟了西來樣式的本土化,、民族化,、世俗化轉(zhuǎn)向。異域而來的佛教藝術(shù)在與中華文化的碰撞,、交流中,,漸趨融會(huì)貫通,最終形成了有異于原始佛教藝術(shù)的形式,。
其中,,一大亮點(diǎn)是飛天。在云岡石窟,,匠師們以富有生命意味的流動(dòng)線條,,流轉(zhuǎn)出自由飛揚(yáng)的美好境界,成就了中國飛天藝術(shù)形象的豐富內(nèi)涵,。
研究者廣泛認(rèn)為,,輕舞飛揚(yáng)、簡練明朗,、清逸飄灑的飛天藝術(shù)形象,,主要得益于儒、佛,、道,、玄的碰撞、交流與互促,。原初道家的隱逸情懷,、傳統(tǒng)宗教中的羽人形象與佛教藝術(shù)中的天人一起,成就了飛天意象的深厚意蘊(yùn),。
總的來看,,多民族藝術(shù)風(fēng)格在云岡石窟得到了全面、深入的互鑒與融通,。一方面,,它承繼漢代藝術(shù)的雕刻傳統(tǒng);另一方面,,又吸收古印度犍陀羅和秣菟羅藝術(shù)的創(chuàng)作手法,,孕育出獨(dú)特的風(fēng)格。
這種審美趣味的碰撞與融合,,進(jìn)一步促成了云岡石窟以和為美的造像布局,、以清為美的形貌神韻、以超凡出世為傾向的體態(tài)氣度,。
這種多民族文化藝術(shù)的交流,、包容、接納,、改造和再創(chuàng)造,,則是中華文明得以綿延數(shù)千年的重要基石,也體現(xiàn)了中華民族開闊的文化胸襟與包容之心,。
新時(shí)代,,保護(hù)好云岡石窟,不僅具有中國意義,,也具有世界意義,。歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源,,要始終把保護(hù)放在第一位,,讓旅游成為感悟中華文化、增強(qiáng)文化自信的過程,;要深入挖掘云岡石窟蘊(yùn)含的各民族交往,、交流、交融的歷史內(nèi)涵,,增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí),。
跨越千年歷史的云岡石窟,與世人的因緣仍在繼續(xù),。
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