中國黃河文化研究中心課題組

　　2019年9月,，習(xí)近平總書記到河南視察并主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會，強(qiáng)調(diào)要保護(hù)傳承弘揚黃河文化,，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值,，講好“黃河故事”,，延續(xù)歷史文脈,，堅定文化自信,，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量,。為深入貫徹落實習(xí)近平總書記重要講話精神和省委省政府重大決策部署,，提升對黃河文化重要性的認(rèn)識,，為打造新時代黃河文化地標(biāo)、推進(jìn)文化旅游強(qiáng)省建設(shè)建言獻(xiàn)策,，日前,，由省社科聯(lián)、黃委會黃河水利科學(xué)研究院主辦,，焦作黃河河務(wù)局,、武陟縣人民政府,、中國黃河文化研究中心、黃河交通學(xué)院承辦的河南省社科界“黃河文化與黃河文化地標(biāo)”理論研討會在武陟縣召開,。會議邀請張占倉,、朱海風(fēng)、羅楊,、何鄂,、王喜成、張錕,、王裕清,、楊明、王明欽,、張新斌,、汪振軍、苗長虹,、楊光欽,、周陽敏、于華龍,、趙繼彬,、杜學(xué)霞、王云紅等省內(nèi)外20余位專家學(xué)者,，就有關(guān)議題進(jìn)行深入研討,。主要觀點綜述如下。

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　　黃河文化是中華民族的根和魂,，是堅定中華民族文化自信的重要根基

　　黃河文化是中華文明中最具凝聚力和影響力的主體文化,，也是世界文明中不斷創(chuàng)新且仍充滿創(chuàng)造活力的軸心文化。黃河文化孕育了中華文化的基本性格,、政治智慧、價值觀念,，造就了中華文明的人文精神,。

　　黃河文化是中華文明中最具代表性、最具影響力的主體文化,。省社科聯(lián)黨組書記,、主席李庚香提出，文化是一個國家,、一個民族的靈魂,，是國家存續(xù)、民族賡續(xù)的“基因”和力量之源,。在中華文明發(fā)展史上,，黃河文化具有根,、源、干,、魂,、家的定位，根即根脈,，源即源起,，干即主干，魂即靈魂,，家即家園,；具有易、道,、仁,、理、心的精神特質(zhì)和詩,、酒,、花、夢,、愁的表現(xiàn)形式,。就本質(zhì)而言，黃河文明是一種水文明,、農(nóng)耕文明,、道文明。黃河之于中國,、中華民族,，不僅在于農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的給養(yǎng)，還在于精神的滋養(yǎng),。黃河,、黃土、黃帝,，是中華民族,、炎黃子孫的心靈故鄉(xiāng)和精神家園。河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心主任苗長虹教授認(rèn)為,，黃河文化包括史前文化,、歷史傳統(tǒng)文化、革命文化,、社會主義先進(jìn)文化,，涵蓋河套文化、三晉文化、關(guān)中文化,、河洛文化,、齊魯文化等地域文化，并與絲路文化,、長城文化,、大運河文化相互交織，從炎黃二帝,、大禹治水,、河圖洛書等傳說，到裴李崗文化,、仰韶文化,、龍山文化、二里頭文化,、二里崗文化等考古文化序列的構(gòu)建,，神話傳說、文獻(xiàn)典籍,、考古發(fā)現(xiàn)三位一體,，均證實了黃河中下游地區(qū)在中華文明發(fā)祥發(fā)展過程中的主根、主體,、主軸,、主脈地位。

　　黃河文化具有政治性,、根源性,、靈魂性、包容性,、系統(tǒng)性等特征,。省政府參事、省社科院原院長張占倉研究員提出,，黃河文化先后融匯了黃河支流上多民族的地方文化,，并在持續(xù)不斷與外界交流合作中，吸收借鑒了眾多外來文化,，逐漸升華為具有重要國際影響力的黃河文化,。他認(rèn)為，黃河文化有四大特征：一是根源性,。這種根源性既具有國家意義，也具有全球性意義,。二是靈魂性,。黃河文化是中華文明的母體，也是我們堅定文化自信的重要基石。三是包容性,。黃河流域自古以來就是農(nóng)耕文明與游牧文明,、中原文化與草原文化、東方文化與西方文化交流融合的樞紐,，締造了“萬姓同根,，萬宗同源”的民族文化認(rèn)同和崇尚“大一統(tǒng)”體制的社會主流意識。四是系統(tǒng)性,。黃河文化所涉及的政治,、經(jīng)濟(jì)、社會等一系列重要內(nèi)涵具有完備的系統(tǒng)性,，構(gòu)成了獨特的東方思想體系,。省社科院歷史與考古研究所所長、黃河文化研究會副會長兼秘書長張新斌研究員認(rèn)為,，黃河文化具有鮮明的政治性,。他指出，中華文化由若干以大河為代表的地域文化所組成,，包括黃河文化,、長江文化、珠江文化,、遼河文化等,，但黃河中游長期作為中國古代的政治中心，以河洛文化和關(guān)中文化為代表的黃河支流文化,，既是地域文化,，也是國家文化，政治性是黃河文化的本質(zhì)特征,。

　　黃河文化是增強(qiáng)中華民族文化自信的不竭源泉,。鄭州大學(xué)教育學(xué)院二級教授楊光欽提出，黃河文化既包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，也涵蓋中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命,、建設(shè)和改革開放偉大事業(yè)中所創(chuàng)造的現(xiàn)當(dāng)代先進(jìn)文化，是凝結(jié)中華民族共同體的精神紐帶,。歷史上,，黃河文化通過政治外交、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易,、文化交流等輻射至日本,、朝鮮半島、中東乃至歐洲各地,，先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)（如四大發(fā)明等）等也從這里走向世界,，對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了極其重要的影響。現(xiàn)代革命時期，黃河流域的陜甘寧邊區(qū)是中國抵御侵略和解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略決策中心,，晉綏,、晉察冀、晉冀魯豫等革命根據(jù)地,，對中國革命的勝利發(fā)揮著不可替代的作用,。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性吸收馬克思主義思想精華，為黃河文化注入了富有價值意義的紅色文化基因,。進(jìn)入新時代,，黃河文化被賦予了基于弘揚社會主義核心價值觀、生態(tài)文明建設(shè)等新的時代內(nèi)涵,，以百折不撓的磅礴氣勢塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族復(fù)興品格與大國風(fēng)范,、強(qiáng)國氣度。從古代到近現(xiàn)代,，黃河文明源遠(yuǎn)流長,，經(jīng)久不息，彰顯出歷久彌新的頑強(qiáng)生命力和巨大創(chuàng)造力,。苗長虹教授認(rèn)為,，黃河文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最杰出的代表，是守正創(chuàng)新的軸心文化,、一體多元的認(rèn)同文化,、培根鑄魂的根基文化。黃委會黃河水利科學(xué)研究院紀(jì)委書記千析提出,，黃河文化作為中華文明的精神象征,，為中華民族提供了源源不斷的精神動力，是我們堅定文化自信之根,、講好中國故事之魂,。

　　2

　　深入挖掘提煉黃河文化精神，為打造黃河文化地標(biāo)提供內(nèi)在支撐

　　黃河文化傳承與創(chuàng)新,，是黃河文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化與新解讀,。在實施黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展重大國家戰(zhàn)略背景下，整合黃河文化資源,，打造新時代黃河文化地標(biāo),，對于留住中華文明傳統(tǒng)記憶、展示黃河流域文化魅力,、構(gòu)建全球華人的心靈故鄉(xiāng),，具有十分重要的意義。

　　打造新時代黃河文化地標(biāo)具有重大意義,。省委宣傳部副部長尹書博強(qiáng)調(diào),，打造新時代黃河文化地標(biāo)是河南的使命所系,、責(zé)任所在,。要站在保護(hù)傳承弘揚黃河文化,、堅定文化自信的高度，站在鑄牢中華民族共同體意識,、凝聚偉大復(fù)興精神力量的高度,，站在延續(xù)歷史文脈、鑄牢文化旅游強(qiáng)省之魂的高度,，打造好新時代黃河文化地標(biāo),。李庚香提出，打造新時代黃河文化地標(biāo)是樹立中原文化,、黃河文化自信的需要,，是構(gòu)筑全國重要的文化高地的需要，也是河南作為文化大省應(yīng)該負(fù)起的責(zé)任和擔(dān)當(dāng),。全國城市雕塑藝術(shù)委員會委員,、中國雕塑學(xué)會常務(wù)理事何鄂認(rèn)為，黃河是中華民族的搖籃,，是世世代代中國人永恒的心靈歸宿與精神港灣,。以黃河文明為代表的中華文明是世界公認(rèn)的人類文明巔峰，中國倡導(dǎo)的“人類命運共同體”理念與“一帶一路”倡議深受世界各國歡迎和廣泛認(rèn)同,。打造新時代黃河文化地標(biāo)不僅是時代需要,，也是全球華夏兒女和各國人民的心理需求。

　　深刻挖掘黃河文化的精髓和核心要義,。省社科聯(lián)原副主席王喜成表示,，黃河流域是中華文化的源頭、核心和代表,，是河圖洛書,、八卦周易和甲骨文等的策源地，青銅文化高度發(fā)達(dá),，石窟藝術(shù)舉世震驚,，建筑文化異彩紛呈，陶瓷藝術(shù)精美絕倫,，墓葬文化世人驚嘆,，武術(shù)文化享譽中外。貫徹落實黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略,，必須深刻挖掘黃河文化的豐富內(nèi)涵,，把有關(guān)黃河的一系列重大問題研究深研究透，把有關(guān)黃河的故事講足講好,。鄭州師范學(xué)院國家中心城市研究院副院長杜學(xué)霞教授提出,，黃河精神是中華民族精神,，黃河精神的精髓是治河精神。河南打造新時代黃河文化地標(biāo)擁有自然,、地理,、文化等方面突出優(yōu)勢，要深入挖掘,、弘揚黃河文化精神,，承擔(dān)起黃河文化發(fā)展的使命。河南科技大學(xué)人文學(xué)院歷史學(xué)系主任王云紅教授認(rèn)為,，“水”文化是黃河文化的核心與靈魂,。要圍繞黃河“水”文化的探索與開發(fā)，全面提煉與展示黃河流域水神信仰,，凸顯不同歷史時期黃河治水英雄人物,，重點打造一批特色名勝古跡。

　　準(zhǔn)確把握黃河文化的核心和主干,。鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院二級教授,、文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任汪振軍認(rèn)為，黃河文化的核心和主干是中原文化,。他提出,，黃河文化由多個地域文化組成，如青海的藏文化,、四川的巴文化,、甘肅的隴文化、寧夏的回族文化,、內(nèi)蒙古的蒙古族文化,、陜西的三秦文化、山西的三晉文化,、河南的中原文化,、山東的齊魯文化，這些文化因黃河而形成,，成為“多元一體”“一體多樣”的文化,，但核心和主干是中原文化。因此,，黃河流域河南段的文化地標(biāo)在歷史上具有重要作用和價值,。河南境內(nèi)至今仍保存著大量的黃河文化標(biāo)識，如文化遺址大河村,、地標(biāo)城市鄭汴洛,、標(biāo)志性建筑嘉應(yīng)觀、文化空間地坑院,、特色文化太極拳等,，這些文化標(biāo)識既是黃河文化的證明,，也是中原文化的積淀。

　　3

　　新時代黃河文化地標(biāo)的目標(biāo)設(shè)計與建設(shè)路徑

　　黃河文化地標(biāo)體系建設(shè)是一個系統(tǒng)工程,。要在深入挖掘黃河文化深刻內(nèi)涵與時代價值的基礎(chǔ)上,，科學(xué)布局，統(tǒng)一規(guī)劃,，分級分類,，協(xié)調(diào)推進(jìn)，全面構(gòu)建彰顯黃河文化底蘊與特色的有機(jī)體系,。

　　目標(biāo)追求要“高、大,、上”,。黃河交通學(xué)院校長、黃河流域歷史文化研究所所長王裕清教授表示,，新時代黃河文化地標(biāo)建設(shè)必須追求明確的目標(biāo),。所謂“高”，是指立意要高遠(yuǎn),�,？v向維度上，既要源于黃河文化深厚的歷史積淀,，又要表達(dá)和傳遞新時代的精神理念,，并對未來提供價值引領(lǐng)與思想啟示；橫向維度上,，要立足本國,，放眼世界，挖掘既有中華民族特色,、又令世界其他民族產(chǎn)生共鳴并能為之提供借鑒的價值取向,。所謂“大”，是指氣魄要宏大,。在精神層面上,，能夠圍繞某一主題，體現(xiàn)本地個性,、凸顯中原品格,、展示中國氣派、富有東方神韻,；在外觀上,，視覺沖擊感強(qiáng)烈、具有震撼力,，富于藝術(shù)美,、具有想象力,，是同類作品中的鴻篇巨制、傳遞中國文化的大手筆之作,。所謂“上”,，是指品位要上乘。包括地標(biāo)作品的主題思想,、藝術(shù)水準(zhǔn),、環(huán)境協(xié)調(diào)性以及與特定時代和特定地區(qū)人們的審美心理和文化心理的契合度，特別要防止貽笑大方的尷尬狀況,。

　　意象表達(dá)要大氣恢宏,。苗長虹教授表示，新時代黃河文化地標(biāo)首先應(yīng)具有國家意義,、時代價值,，同時應(yīng)具有代表性、典型性和共識性等特征,。何鄂認(rèn)為,，新時代黃河文化地標(biāo)首先應(yīng)具有東方文明、東方審美的獨特性,、唯一性,，同時具有世界性；應(yīng)是黃河文明,、世界人文的巔峰之作,；應(yīng)給予人們一心向往并無限追求崇高卓越的召喚力；應(yīng)具有激勵人們對美好生活無限憧憬并心甘情愿自覺付諸努力的前進(jìn)動力,；應(yīng)是人們感受大愛無疆,、共享友誼、精神寄托的物化載體,；應(yīng)是以藝術(shù)魅力取勝,、震撼心靈，陶冶高尚情操,、鑄就高貴人格的曠世巨作,；應(yīng)是撫慰人類心靈，回歸本真善良自我的精神坐標(biāo),。華北水利水電大學(xué)原黨委書記,、黃河文化研究會會長朱海風(fēng)教授表示，黃河文化地標(biāo)設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)以“人文”化“天下”的宗旨,，體現(xiàn)表里互征之,、形神兼?zhèn)渲�、雅俗共賞之,、近悅遠(yuǎn)來之的品質(zhì)特征,，達(dá)到展示黃河之魂,、華夏之根、農(nóng)牧重地,、藝術(shù)之源,、古道遺韻、民族風(fēng)情的目的,。

　　元素構(gòu)成要寬窄適度,、重在精華。商丘市社科聯(lián)黨組成員,、副主席趙繼彬表示,，新時代黃河文化地標(biāo)應(yīng)包括歷史的、當(dāng)代的,，物質(zhì)地理的,、文化精神的元素，應(yīng)體現(xiàn)中華文明的高度和人類不同文明交流的價值和視野,，其蘊含的思想觀念、道德理念,、人文精神,，不僅能表述中華民族的思想和精神內(nèi)核，而且對解決全人類面臨的共性問題具有一定參考價值,。朱海風(fēng)教授提出,，黃河文化地標(biāo)的研究和建設(shè)，既不宜面面俱到地展示黃河文化,，也不能把黃河文化歸結(jié)為某種單一的抽象精神,，應(yīng)聚焦、凝結(jié)黃河文化的核心內(nèi)容,，以歷史的,、發(fā)展的眼光對現(xiàn)有各種黃河文化要素進(jìn)行總結(jié)、整合,、升華,。楊光欽教授表示，黃河文化地標(biāo)不是一個單薄的面無血色的線性概念,，而是一個有血有肉富有內(nèi)涵的立體化多元要素系統(tǒng)集成概念,。并非與黃河文化有關(guān)的“物—事—人”皆可視為黃河文化地標(biāo)，把概念無限擴(kuò)大或非理性地泛化濫用,，可能使黃河文化地標(biāo)失去自身的光環(huán),。

　　建構(gòu)過程要統(tǒng)籌謀劃、協(xié)調(diào)推進(jìn),。河南大學(xué)黨委常委,、宣傳部部長王明欽教授認(rèn)為,，保護(hù)傳承弘揚黃河文化，首先要明確黃河文化資源有哪些類型,、在哪里,、重要性如何以及怎樣識別。要注重黃河文化地標(biāo)在中華文化根脈中的重要地位,，突出其在黃河流域及國家黃河治理中的重要位置,，加強(qiáng)空間組合和整合，形成一個整體的,、主題鮮明的文化地標(biāo)體系,。汪振軍教授認(rèn)為，既要重視單個的文化地標(biāo),，也要重視各個地標(biāo)之間的聯(lián)系,；既要重視歷史價值，也要重視時代價值,；既要著眼于地標(biāo)自身內(nèi)涵的挖掘,，也要著眼于其對整個黃河文化的貢獻(xiàn)；既要發(fā)揮黃河文化地標(biāo)“培根鑄魂”的精神價值,，也要創(chuàng)造黃河文化地標(biāo)對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的綜合效益,。王喜成提出，打造新時代黃河文化地標(biāo),，要注重組織性,、規(guī)劃性、地域性,、層次性,、標(biāo)志性,、故事性,、協(xié)同性。省社會主義學(xué)院副院長孟鑫表示,，要按照黨中央關(guān)于黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃安排,，建立統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制,、職能部門的協(xié)同機(jī)制、沿黃各地的聯(lián)動機(jī)制,，社會各界積極參與,、協(xié)同配合的工作格局，推動形成群策群力,、共建共享的良好氛圍,。河南大學(xué)出版社社長于華龍表示，要以機(jī)制建設(shè)為保障，加快構(gòu)建有利于黃河文化傳承創(chuàng)新的制度體系,，推進(jìn)黃河文化與旅游融合發(fā)展,。

　　建設(shè)路徑要依托“天、地,、人”,。王裕清教授提出，所謂“天”,，是指與天齊高的頂層設(shè)計,。全省大大小小、各種各樣的文化地標(biāo),，構(gòu)成一個完整的地標(biāo)系統(tǒng),。這些要素如何布局、如何分層,，要遵循科學(xué)性,、系統(tǒng)性、專業(yè)性,、特色性原則,，做好系統(tǒng)謀劃。建議分級成立黃河文化地標(biāo)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組,，負(fù)責(zé)省,、市、縣各級地標(biāo)的頂層設(shè)計,，并納入河南“十四五”發(fā)展規(guī)劃。所謂“地”,，是指立足本土的大地情懷,。河南黃河文化地標(biāo)，源自黃河文化,，立足河南大地,。要深入研究河南本土文化，讓那些停留在書本里,、隱沒在館藏中的無價之寶,，以鮮活的地標(biāo)形象，生動地步入人們的視野,，展現(xiàn)黃河風(fēng)光,、黃河氣勢、黃河精神,，體現(xiàn)河南品格,、河南形象、河南氣度。所謂“人”,，是指眾人參與的創(chuàng)建模式,。要匯人智、聚人氣,，強(qiáng)化全員參與,、全程參與。如,，在全國范圍內(nèi)開展“我心中的河南十大黃河文化地標(biāo)”評選活動,，讓黃河文化地標(biāo)建設(shè)工作深入人心。

　　4

　　講好河南境內(nèi)的黃河文化地標(biāo)故事

　　河南地處黃河中下游,，擁有豐富的黃河文化資源,。要在系統(tǒng)梳理黃河文化特征的基礎(chǔ)上,提煉黃河文化精神,精心打造新時代黃河文化地標(biāo),將黃河河南段豐富的文化內(nèi)涵全方位、多角度展示出來,體現(xiàn)河南黃河文化的獨特魅力,。

　　黃河文化地標(biāo)體系要分區(qū)布局,。張新斌研究員認(rèn)為，黃河文化地標(biāo)體系的構(gòu)建,，學(xué)術(shù)根基要扎實,，文化象征含義要準(zhǔn)確，地標(biāo)體系建設(shè)要完整,，要從構(gòu)建黃河文化旅游帶的層面進(jìn)行戰(zhàn)略考量,。苗長虹教授建議，以鄭汴洛古都走廊為核心區(qū),，以三門峽的仰韶文化,、安陽鶴壁濮陽的商周文化為兩翼，以焦作新鄉(xiāng)濟(jì)源的南太行黃河山水文化,、平頂山漯河周口商丘的黃河淮河交匯文化為支撐,，構(gòu)建起一個大的體系格局；每個地市根據(jù)各自在體系中的定位,，再尋求自己的主地標(biāo),，凸顯各自的特色和優(yōu)勢。在此基礎(chǔ)上,，構(gòu)建完整的,、有機(jī)聯(lián)系的、時空融合的地標(biāo)體系,。黃委會黃河水利科學(xué)研究院泥沙研究所楊明教授表示,，當(dāng)代地標(biāo)建設(shè)要與遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，系統(tǒng)梳理河南境內(nèi)的黃河遺跡特別是黃河故道資源,，以現(xiàn)行河道為綱,、歷史河道為網(wǎng),，樹立立體的、歷史的黃河文化地標(biāo)數(shù)據(jù)庫,，統(tǒng)籌謀劃黃河文化地標(biāo)體系建設(shè),。

　　黃河文化主地標(biāo)要精心選取。王明欽教授提出,，按照其所承載的意義,，黃河文化主地標(biāo)可從黃河水利工程、歷史事件,、文化遺址,、黃河自然景觀、黃河治理等多種文化資源類型中識別和選取,。要努力打造國家級黃河文化地標(biāo),，進(jìn)一步凸顯河南在黃河文化保護(hù)傳承中的戰(zhàn)略地位，提升河南黃河文化的國內(nèi)外影響力,。張新斌研究員表示,，黃河文化主地標(biāo)建設(shè)應(yīng)以“中華源”“民族根”“黃河魂”為基本理念。鞏義市河洛匯流處,，是黃河文化主地標(biāo)建設(shè)的最佳地域選擇,，建議在此打造“中華歸心塔”（河洛塔），作為萬眾歸心的心靈感知地和中華民族偉大復(fù)興的精神象征,。楊明教授認(rèn)為,，河南幾千年來一直處于中華文明核心區(qū)，毛主席視察黃河處最應(yīng)該建一座母親河雕塑,，將其打造為全球華人的尋根地標(biāo),。

　　深入挖掘黃河歷史文化遺存。河南理工大學(xué)副校長張錕教授提出,，黃河流域文化資源豐富,，河南段尤為突出。多年來,，河南以鄭汴洛都城文化為核心，挖掘開發(fā)黃河右岸歷史文化旅游資源,，形成了當(dāng)代文化發(fā)展史上的獨特優(yōu)勢,。由于各種原因，具有獨特自然地理區(qū)位優(yōu)勢,、蘊含豐富歷史文化資源的黃河左岸,，被長期忽略和遺忘。以焦作為例,，焦作市現(xiàn)有全國重點文物保護(hù)單位27處,，省級文物保護(hù)單位104處；國家級非遺代表性項目13項，居河南之最,，但很多不為人知,，有待深入挖掘其歷史時代價值。楊明教授認(rèn)為,，打造新時代黃河文化地標(biāo),，河南境內(nèi)最有優(yōu)勢的當(dāng)屬古黃河生態(tài)水系。由于歷史原因,，黃河在華北平原往返擺動,，在河南境內(nèi)留下了大量地標(biāo)，如滎澤,、莆田澤,、鴻溝、大伾山,，這些地標(biāo)在《尚書》里都有記載,。開封水系、賈魯河在歷史上也很出名,。建議納入“古黃河生態(tài)水系”,，統(tǒng)一進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，實施古黃河生態(tài)水系修復(fù)工程,，以此為載體申請世界文化遺產(chǎn),。

　　以文化創(chuàng)意弘揚黃河文化地標(biāo)。汪振軍教授提出,，當(dāng)前黃河文化地標(biāo)傳承過程中存在以下問題：一是符號失衡,，如洛陽龍門石窟每年游客達(dá)數(shù)百萬人，而仰韶文化的典型代表大河村卻鮮有人問津,；二是符號閑置,，一些特色文化如焦作太極拳，未得到充分開發(fā),；三是符號誤讀,，如鄭東新區(qū)的千璽廣場，設(shè)計本源為登封的嵩岳寺塔,，卻被叫作“大玉米”,；四是符號污染，如鄭州的百年德化街,，現(xiàn)已面目全非,；五是符號消失，如鄭州棉紡城,，文化遺產(chǎn)已消失殆盡,。他建議,，建設(shè)全媒體傳播格局，占據(jù)主流媒體,，充分利用微博,、微信、公眾號,、短視頻,、直播等新媒體平臺，善于用影視劇講好黃河文化地標(biāo)故事,；將文化地標(biāo)轉(zhuǎn)化為文化符號,，創(chuàng)意設(shè)計成產(chǎn)品，讓人們“將文化帶回家”,。楊明教授建議,，要善用各種文化、藝術(shù)和高科技手段,，叫響一個口號“大（壯）美黃河,，盡在河南”。如,，歷史上盤庚西遷,，最終遷至安陽，據(jù)說與黃河洪水災(zāi)害有關(guān),，建議以小說或電影的形式講好盤庚西遷的故事,；開封城摞城，世界僅有,，建議結(jié)合既往考古工作,，開發(fā)建造開封城摞城博物館，采用垂直玻璃電梯,，帶領(lǐng)游客感受從魏晉大梁都城到大宋汴梁再到當(dāng)代社會的社會變遷,；籌劃一部展示黃河文化的品牌演出，如《印象·黃河》,，納入壺口瀑布,、青藏高原、入�,？诘仍���,，做黃河文化的集大成者，讓觀眾從中接受古老黃河文明的心靈洗禮,。

　　擦亮“中國黃河文化之鄉(xiāng)”名片。千析提出,，武陟擁有的黃河文化地標(biāo)涵蓋歷史文化,、革命文化和治黃文化,，具有很好的典型性、代表性和覆蓋度,。中央文史館特約研究員,、中國民間文藝家協(xié)會顧問羅楊認(rèn)為，武陟擁有諸多黃河文化歷史遺存,、傳說故事,、風(fēng)俗習(xí)俗；既有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn),，又有多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，最具黃河文化地標(biāo)價值。省社科聯(lián)黨組成員,、副主席李新年表示,，一部武陟發(fā)展史，半部黃河變遷圖,。武陟要聚焦治黃文化,，以文旅深度融合為主線，對嘉應(yīng)觀和人民勝利渠渠道進(jìn)行升級改造,，將其打造為我國治黃史上的雙子星座,，成為中國治黃文化的核心展示區(qū)。鄭州大學(xué)商學(xué)院教授周陽敏建議,，武陟要做好“紅,、黃、黑,、藍(lán),、綠”五篇文章�,！凹t”指以人民勝利渠渠首為代表的紅色文化,；“黃”指以嘉應(yīng)觀為代表的傳統(tǒng)文化；“黑”指以宗祠,、祠堂為代表的宗廟文化,；“藍(lán)”指恢復(fù)黃河河運功能，如在黃河彎道打造黃河港,，形成新的經(jīng)濟(jì)增長點,；“綠”指黃河生態(tài)保護(hù)工程，如在黃河北岸打造千里綠色長廊,。武陟縣委書記秦迎軍強(qiáng)調(diào),，作為全國唯一的中國黃河文化之鄉(xiāng)，武陟將自覺扛起黃河文化傳承的歷史責(zé)任,，挖掘好,、保護(hù)好,、傳承好、弘揚好黃河文化,，全面加快黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù),，全力推進(jìn)黃河文化旅游融合發(fā)展，為加快新時代黃河文化地標(biāo)建設(shè),、推動黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展作出新的貢獻(xiàn),。

　　課題組組長：

　　李庚香 李新年 秦迎軍

　　課題組成員：

　　千析　宋淑芳　齊善兵　李　杲

　　申琳　王裕清　牛玉林　吳　鵬

　　李寧　陳衛(wèi)華

　　執(zhí)筆：

　　牛玉林