不久前，視頻網(wǎng)站B站上架了上世紀(jì)八九十年代拍攝的四大名著電視劇——1998年版《水滸傳》,、1994年版《三國(guó)演義》,、1987年版《紅樓夢(mèng)》和1986版《西游記》,，受到用戶熱評(píng),，評(píng)分飆升至9.9分,。一時(shí)間,，對(duì)年輕觀眾何以突破“代溝”,、“追捧起比自己年齡還大的經(jīng)典電視劇”的討論充盈于媒體。其中固然有對(duì)當(dāng)下影視劇的反思,，但更重要的似乎是,，這一現(xiàn)象從一個(gè)側(cè)面反映出經(jīng)典之為經(jīng)典的價(jià)值：四大名著的敘事藝術(shù)有著豐富的內(nèi)涵可供解讀，在其核心元素保留不變的前提下,，隨著一代代人的不斷闡釋,，疊加了不同時(shí)代內(nèi)涵。這種經(jīng)典的反復(fù)式演化可以稱之為一種回旋式文化現(xiàn)象,。

　　“四大名著”的盛名延續(xù)至今,，是一代代讀者予以解讀的結(jié)果�,！都t樓夢(mèng)》雖然是作家創(chuàng)作,，但各種點(diǎn)評(píng)、續(xù)寫使其形成一道獨(dú)特的“紅學(xué)”景觀,；另外三部名著,，都是從民間傳說(shuō)開始，經(jīng)說(shuō)書,、文人加工,、戲曲改編、電影電視劇制作、電子游戲開發(fā)……形成了“名著”IP豐富的文化內(nèi)涵,。作為經(jīng)典,，它們?nèi)绻玺�一般，供后�?lái)者景仰,，供他們汲取元素,，進(jìn)行新的創(chuàng)作。從《大話西游》到《三國(guó)殺》,，經(jīng)典化身為人物,、橋段、服飾,、臺(tái)詞等元素,，融合進(jìn)新的流行文化之中。而時(shí)代越向前,，這種文化融合的潮流就越浩大，后來(lái)者創(chuàng)新的資源與基礎(chǔ)就越豐厚,。

　　從這個(gè)角度來(lái)理解四大名著的當(dāng)代傳播可以發(fā)現(xiàn),，它們代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高峰，吸引著不同時(shí)代的人們前往“攀登”,；而不同時(shí)代的人們也攜帶著自己的文化基因,，將屬于他們的旗幟插在這些高峰之上。早先《百家講壇》解讀四大名著即有此感,，而這一次插在其上的旗幟則是在年輕觀眾中風(fēng)行的“彈幕”,。

　　B站以彈幕聞名。從感慨女兒國(guó)國(guó)王“好有趣”,，到把“桃園三結(jié)義”理解成超級(jí)創(chuàng)業(yè)者與天使投資人一并合伙出道,；從悟空出海求法“回來(lái)就是海歸”，到劉姥姥進(jìn)大觀園是單口相聲的“倫理�,！�,，一種“以今格古”的融合文化形態(tài)得到了十足的體現(xiàn)。它如同一陣旋風(fēng),，回溯式地將過(guò)往的文本卷入當(dāng)代潮流之中,，從中激發(fā)出屬于當(dāng)代觀眾的集體認(rèn)同。譬如《三國(guó)演義》“智收姜維”一集中,，諸葛亮直斥“我從未見過(guò)如此厚顏無(wú)恥之人”的畫面成為社交表情包的一時(shí)之選,，B站劇集播放到此處，大量網(wǎng)友涌入,，以“全體起立”式的彈幕進(jìn)行“打卡”,，形成彼此認(rèn)同。

　　這種回旋還反映著當(dāng)代觀眾對(duì)經(jīng)典的尊重與認(rèn)可，對(duì)個(gè)人情感和情緒的促發(fā),，從而形成一種新的經(jīng)典認(rèn)知,。比如有網(wǎng)友對(duì)《紅樓夢(mèng)》中《枉凝眉》詞的使用，有的打趣,，有的深情,，恰為經(jīng)典與當(dāng)代文化生活的雙向介入，提供了例證,。

　　經(jīng)典之所以為經(jīng)典,，就是能夠被不同時(shí)代賦予不同的含義。融合時(shí)代,，這種回旋式的文化景觀可以給予人們更多的想象,，同時(shí)也提示著文藝創(chuàng)作要有更深切的精品意識(shí)，以求無(wú)愧于未來(lái)年輕觀眾那一次次“回眸”,。

　�,。ㄗ髡呦嫡憬�大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院副教授）