從林則徐,、魏源“睜開眼睛看世界”,，到“五四”新文化運(yùn)動(dòng),，再到上世紀(jì)80年代的“文化熱”,，晚清以來至今,，關(guān)于中國文化的討論是非常多的,，今天為什么還要討論這個(gè)問題呢,？

　　過去對(duì)中國文化的討論,，或者給中國文化的界定，往往是大而化之,、似是而非的,。此外，很多人在談?wù)摗爸袊�文化”的時(shí)候,，往往會(huì)把它“窄化”,。再者，討論“中國文化”的時(shí)候,，有人會(huì)帶著文化優(yōu)越感,，認(rèn)為中國文化優(yōu)于其他文化。其實(shí),，文化是一種現(xiàn)象,，我們需要理性地、歷史地,、自覺地認(rèn)識(shí)中國文化,，面對(duì)各種民族、各種文化時(shí),，才會(huì)有互相理解,、互為平等的態(tài)度,。

　　我希望講清楚，什么才是典型的中國文化,，這里主要指漢族中國的文化,。

　　第一個(gè)是漢字的閱讀、書寫和“漢字思維”�,，F(xiàn)在全世界除了極少數(shù),，比如像中國云南納西族的東巴文字以外，所有以象形為基礎(chǔ)的文字基本都消失了,，只有漢字仍然和它最起初的象形性,、原初性有著直接的聯(lián)系。象形字在古代中國叫作“文”,，按章太炎的說法,，是最基本的漢字單位“初文”，是古人通過圖像直接描繪所看到的事物,。漢字有六書,，但主要是象形、會(huì)意和形聲這三類,，基礎(chǔ)都是“形”,。因此，用漢字來說話,、思考,、閱讀、書寫,，就會(huì)有重感覺,、重聯(lián)想的特點(diǎn)，延續(xù)到現(xiàn)在,，對(duì)我們的思維,、閱讀和書寫都有很大的影響，甚至形成了東亞地區(qū)所謂的“漢字文化圈”,。

　　第二個(gè)特點(diǎn)是家,、家族、家國以及在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說,。我給外國學(xué)生上課的時(shí)候,，要出一個(gè)題：賈寶玉應(yīng)該管林黛玉、薛寶釵,、史湘云叫什么,？外國人搞不清楚，說sister,，我說,，沒那么簡單,。嚴(yán)格說，林黛玉是賈寶玉的姑表妹,，薛寶釵是賈寶玉的姨表妹,，史湘云隔了兩代了，是親戚關(guān)系更遠(yuǎn)的表妹,。為什么稱謂這么復(fù)雜？這涉及到中國倫理原則和等級(jí)秩序,，把遠(yuǎn)近親疏關(guān)系界定得非常清楚,。簡單來說有兩個(gè)原則，一個(gè)是“內(nèi)外有別”,，女性的親族和男性的親族,，等級(jí)遠(yuǎn)近不一樣。第二個(gè)是“上下有序”,，伯仲季叔分得清清楚楚,。古代中國的家庭、家族,、家族共同體再放大就是國家,，正是在上下有序、內(nèi)外有別的倫理基礎(chǔ)上才有了儒家學(xué)說,。

　　第三個(gè)特點(diǎn)是“三教合一”的信仰世界,。所謂“儒家治世、佛教治心,、道教治身”,，就是說儒家管社會(huì)治理，佛教管精神修養(yǎng),，道教管身體修煉,，三教看起來蠻融洽的。從歷史上看,，在中國,，佛教道教沒有絕對(duì)性和神圣性，很難看到宗教之間的辯論,，也不大會(huì)有宗教之間的戰(zhàn)爭,，這是中國的一個(gè)特色。

　　第四個(gè)特點(diǎn)是很有趣的陰陽五行,。五行有兩大原則,，一是相生相克，二是可以串聯(lián)萬事萬物,。比方說,，五行可以配五方,，東南西北中；可以配五色,，青白赤黑黃,；可以配五聲，宮商角徵羽,；還可以配五味,，酸甜苦辣咸……把萬事萬物連成一個(gè)大網(wǎng)絡(luò)，形成了古代中國人理解世界最關(guān)鍵的基礎(chǔ),。

　　第五個(gè)是中國古代的世界觀,，跟其他國家和民族不一樣。古代中國人有一個(gè)宇宙想象叫做“天圓地方”,，天圓如倚蓋,，地方如棋局。天的中心在哪里呢,？古人夜觀天象,，視覺里天轉(zhuǎn)地不轉(zhuǎn)，“天道左旋”,，會(huì)感覺有個(gè)地方始終不動(dòng),，這就是北極，于是認(rèn)為天的中心就是極點(diǎn),。大地的中心在哪兒呢,？“洛者，天之中也”,，即洛陽是大地的中心,。因?yàn)檫@套觀念形成的時(shí)候大概是東周，王都在洛陽,，所以古代中國以洛陽為中心,，越在中心的人，文明程度就越高,，越在邊兒上的人,，文明程度越低，于是就形成了“華夷觀念”“天下觀念”,，即以我為中心想象世界,。

　　這五個(gè)方面合在一起，構(gòu)成了非常明顯的屬于漢族中國的文化,。歷史上,，中國在很長時(shí)間內(nèi)，始終沒有任何文化可以挑戰(zhàn)和改變這一主流文化，都是在傳統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)整,、適應(yīng),、改革、變化,。但是,，到了晚清，由于堅(jiān)船利炮,、西力東漸的原因,，中國不得不“在傳統(tǒng)外變”。1895年到1919年是中國思想和文化轉(zhuǎn)型最重要的時(shí)段,，“三綱五�,！弊兊煤軓氐祝�中國人日漸處于焦慮和緊張的心態(tài)中,。相應(yīng)地，漢族中國文化的五方面也出現(xiàn)了變化,。

　　雖然大多數(shù)中國人仍在用漢字,，但現(xiàn)代漢語發(fā)生了很大的變化�,！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)動(dòng)提倡白話文,，提高了國民的文化程度，也出現(xiàn)了新舊文化斷裂的問題,。白話文成為主流,，以前的口語變成書面語言，使雅言和俗語失去等秩,，讓雅,、俗不再有分別。現(xiàn)代漢語摻入了太多現(xiàn)代的或西方的新詞匯,，使得通過語言感知的世界發(fā)生變化,。簡體字讓文字和“原形”之間的距離拉大了，傳統(tǒng)漢文化通過形象的文字進(jìn)行思考,、書寫和表達(dá)的習(xí)慣就受到了阻礙,。

　　家、家族,、家國,，以及儒家學(xué)說也有明顯的變化。現(xiàn)代中國尤其是鄉(xiāng)村仍然保持著一些傳統(tǒng)家庭,、家族組織,，但是，城市化、小家庭化和人口流動(dòng)使得家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)生了變化,。過去那種密切的,、彼此依賴的鄰里、鄉(xiāng)黨,、家族關(guān)系在現(xiàn)代化過程中逐漸消失了,。儒家家族倫理逐漸失去了原來的社會(huì)基礎(chǔ)，儒學(xué)在西方民主思想的沖擊下,，漸漸不再承擔(dān)政治意識(shí)形態(tài)的重任,。佛教與道教在沖擊下逐漸退出精神、知識(shí)和信仰世界,，越來越世俗化,、旅游化。陰陽五行再也不能完整地解釋世界了,，在整個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)系統(tǒng)里面滑落到了邊緣的地方,。“從天下到萬國”的古老世界觀念也被重新界定,，傳統(tǒng)的宇宙觀,、世界觀、朝貢或冊(cè)封體系已完全不現(xiàn)實(shí),。這些變化說明,，中國文化尤其是漢族中國文化，已經(jīng)來到一個(gè)需要重新認(rèn)識(shí),、理解和更新的時(shí)代,。

　　各種文化沒有高低，只有文明是程度不同的,。在這樣一種理解的基礎(chǔ)上,，長期積累的焦慮和緊張才會(huì)得到緩解。德國學(xué)者伊里亞斯曾提出,，“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西,，它表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色，而“文明”使各個(gè)民族差異性逐漸減少,，表現(xiàn)著人類的普遍的行為和成就,。換句話說，就是“文化”使各個(gè)民族不一樣,，“文明”使各個(gè)民族越來越接近,。

　　伊里亞斯也指出，“文化”是一種不必特意傳授,，由于耳濡目染就會(huì)獲得的性格特征和精神氣質(zhì),，而“文明”常常是需要學(xué)習(xí)才能獲得的東西，它總是和“教養(yǎng)”“知識(shí)”“規(guī)則”等詞語相連。就好比說,，我們經(jīng)常拿著球來玩,，但一旦上了籃球場就不能用腳隨便踢，要遵守規(guī)則,。如果這樣理解“文明”和“文化”,，就不必?fù)?dān)心自我的文化會(huì)被全球化或現(xiàn)代秩序侵蝕掉，要關(guān)心的是如何在現(xiàn)代文明的時(shí)代,，在一個(gè)普遍文明規(guī)則下,，保存好中國獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)，理解這些文化在歷史中的合理性,。

　　我一直認(rèn)為,，無論是文化還是文明，必須要在歷史當(dāng)中看,�,；剡^頭去看文化，面向未來看文明,，對(duì)兩者都要有同情,。

　　（作者系復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長）