古人說：讀萬卷書，行萬里路,。讀書在于了解人類已有的文化積淀與文明成果,，而行路則在于發(fā)見新知，反躬以踐其實(shí),，從而推動(dòng)文化的傳播,、文明的交流。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想,，激動(dòng)人心,！人類命運(yùn)最初的聯(lián)結(jié)來源于對(duì)美好生活、多彩文明的向往,，正是這樣的向往觸動(dòng)人們走出家門,，走向廣闊的世界，在跋涉的行旅中發(fā)現(xiàn),、創(chuàng)造和取得進(jìn)步,；也正是在不斷的接觸和交融中，造就了不同文明的聲息相通,、命運(yùn)與共,，世界就此豐富。

　　文化與旅游,，不僅是“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的簡(jiǎn)單組合,，更是蕩滌靈魂的身心遠(yuǎn)行。

　　歷史上,，許多偉大的文明發(fā)端于偶然,，許多時(shí)候旅行中不期而遇的奇妙遭際，成了人類文明巨大的催化劑,。張騫出使西域,，意外勾描了絲綢之路文明最初的輪廓；鄭和七下西洋,，開創(chuàng)了我國(guó)的海上交通與海外交流,；徐霞客登名山、涉大川,，留下幾多記錄與詠嘆,，筆下名勝早已馳名中外；馬可·波羅不遠(yuǎn)萬里的艱辛跋涉打開了西方了解中國(guó)的大門,；哥倫布航海帶來了第一次歐洲與美洲的持續(xù)接觸,；麥哲倫完成了人類首次環(huán)球航行，以確鑿的事實(shí)證明了地球是圓的……諸如此類平凡而又不平凡的旅行者，不勝枚舉,。

　　李白登樓送別友人,，生發(fā)出“長(zhǎng)風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓”的壯游情懷,，又升騰起“蓬萊文章建安骨,，中間小謝又清發(fā)”的文思慨嘆，融匯成“俱懷逸興壯思飛,，欲上青天攬明月”的千古豪情,，后人贊為“麗詞泉涌，壯思云飛”,，這是文,、旅效應(yīng)疊加的絕妙例子。古今中外許許多多的文化巨匠無不在旅途中通過與自然,、風(fēng)物,、人文的對(duì)話闡發(fā)自己對(duì)生活的理解，完成對(duì)文明的創(chuàng)造,。

　　單就文化創(chuàng)造本身而言,，文學(xué)史、美術(shù)史,、音樂史,、戲劇史等門類藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)，無不充溢著人類對(duì)旅途的渴望,，記錄著旅行中的點(diǎn)滴感受,，更激蕩著民族的文脈精神�,！霸�(shī)圣”杜甫在湘江孤舟的羈旅中,，目睹國(guó)破家亡，于岳陽樓上吟詠出“戎馬關(guān)山北,，憑軒涕泗流”的千古佳句；徐悲鴻在重慶的客旅時(shí)光,，目睹民族抗戰(zhàn)的洪流,，以筆墨寫生留下許多傳世名作，戰(zhàn)亂時(shí)的流民,、陜北的健碩勞動(dòng)者都伴隨著畫家旅行的腳步,，成為不朽；冼星海從中國(guó)到法國(guó),，從重慶奔向延安,，追夢(mèng)中國(guó)音樂的民族化、現(xiàn)代化，行進(jìn)歷盡坎坷卻充滿詩(shī)意的藝術(shù)旅程,。

　　人生實(shí)為一場(chǎng)旅行,，旅行中文化被激蕩、文明被發(fā)揚(yáng),、世界變豐富,、人類的關(guān)系變得緊密。從某種意義來說,，世界是旅行者的世界,，文明也是旅行者的文明。

　　一個(gè)人來到世界不可能逃避旅行,，旅行中的交流,、溝通、體驗(yàn)又是人類文化最直接的前進(jìn)方式,。旅行的定義多種多樣：可以是文學(xué)作品中魯迅的故鄉(xiāng),，可以是冰心的繁星春水，巴金的海上日出,，抑或茅盾的白楊禮贊,；可以是畫中的奔馬、蝦蟹,、向日葵和風(fēng)車,；可以是詩(shī)詞中蘇東坡的明月之問，白居易的琵琶之行,；也可以是戲劇中的牡丹亭,、長(zhǎng)生殿、巴黎圣母院,，可以是音樂家筆下如歌的行板,，二泉映月、高山流水,、陽春白雪,、漁舟唱晚。這些人類歷史上的經(jīng)典行跡,，正因?yàn)榧脑⒘巳祟悢?shù)千年不變的偉大情感和多彩文明,，成為人們無限向往的旅游目的地。因此,，高質(zhì)量,、可持續(xù)、有溫度,、有內(nèi)涵的旅游活動(dòng)離不開文明的傳承,，文化的創(chuàng)造,，它們往往記錄了一個(gè)時(shí)代人類文明的高度。

　　我們選擇一地作為旅行的終點(diǎn),，往往不僅僅是因?yàn)樗�美麗的自然景觀,，更有對(duì)人類偉大的先賢足跡和文明成果之追慕與向往。當(dāng)我們登上黃鶴樓,，我們會(huì)自然而然地想到崔顥的思鄉(xiāng)旅愁還有詩(shī)仙李白“眼前有景道不得”的感慨,；一座敬亭山因?yàn)椤跋嗫磧刹粎挕钡母锌�而聞名，一座醉翁亭因�(yàn)橐黄�游記而垂��,。同樣的,，王羲之蘭亭曲水的縱情一序，“姑蘇城外寒山寺,，夜半鐘聲到客船”“飛流直下三千尺,，疑是銀河落九天”的絕唱，名山大川之所以能吸引文人墨客為之傾倒,，其實(shí)是文化的力量,。佛教圣地五臺(tái)山、九華山十方信眾紛至沓來,，所憧憬者是佛教文化的底蘊(yùn),；敦煌雖處大漠，每年多少人流連忘返,；壯闊的泰山摩崖石刻是文明傳播的足跡,；又如連云港的將軍巖，永靖的炳靈寺,。美術(shù)作品中劉海粟《十上黃山》,，潘天壽《雁蕩山花》，吳冠中畫張家界《養(yǎng)在深閨人未識(shí)》,，令無數(shù)游人心馳神往,。歌曲《鼓浪嶼之歌》《太陽島上》；哥本哈根的美人魚,、布魯塞爾尿童,、美國(guó)自由女神等；羅馬,、埃及留下的雕像,，柬埔寨的吳哥窟，到今天的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念雕塑……這些都是旅行者心中的圣地,，其中的大多數(shù)已然成為了民族文化的象征、文明的標(biāo)志,、歷史的見證,。由此可見,，旅游不僅僅是風(fēng)景的游歷，還包含人生哲理的思考,，于此間發(fā)現(xiàn)科學(xué),、人文、藝術(shù)的諸多奧秘,，體現(xiàn)出個(gè)體與自然,、客觀世界與主觀世界的典型表征，更可以成為民族文化心理的外化方式,。

　　每一個(gè)旅游者都是一粒文明的種子,，他們既是文化的創(chuàng)造者、傳播者又是文化的尋夢(mèng)者,、朝圣者,。正如習(xí)總書記所指出的那樣：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富,。文明交流互鑒,，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α,！甭糜蔚倪^程是吸取文明精華,、交流思想觀念的過程，也是人類共同發(fā)展,、社會(huì)共同進(jìn)步的過程,。鑒真和尚東渡日本不僅弘揚(yáng)了佛教，而且使得中國(guó)文明在異域生生不息,，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：日本的建筑,、園林、飲食,、文字都深受中華文明的影響,，從中國(guó)文化中衍生和發(fā)展而來。這充分說明,，有文化含量,、能參與文明建設(shè)過程的旅游活動(dòng)才是有深度、有價(jià)值,、有意義的文化活動(dòng),，才能使人真正得到個(gè)性的發(fā)展、人性的張揚(yáng),、精神的享受,。旅游不僅是傳播物質(zhì)文明，更是傳播精神文明,，不僅是單純的感性的,、肉體上的娛樂,，更是精神的升華。最初,，我們抱定深入而廣闊地了解社會(huì),、接觸更加多姿多彩的文明樣態(tài)的目的走出家門與國(guó)門，與世界交流對(duì)話,，不經(jīng)意間,，完成了文化的使者與尋夢(mèng)者的歷史使命。

　　大而言之,，國(guó)家的內(nèi)政外交,、民生國(guó)防系于與世界的交流。近代以來,，許多留學(xué)生大膽邁出國(guó)門,，走向世界、開闊眼界,，成為了文明傳播的使者,，為國(guó)家的發(fā)展、民族的進(jìn)步“睜了眼看”：教育家張伯苓,、美術(shù)家徐悲鴻,、文學(xué)家郭沫若等無不在中西方文明碰撞的旅途中，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造文明的初心,；改革開放初期,，鄧小平同志等老一輩革命家在海外訪問的旅途中，指引了改革開放的發(fā)展之路,；習(xí)近平總書記多次在世界的舞臺(tái)上留下了精彩的中國(guó)方案,、響亮的中國(guó)聲音……凡此種種都可謂在旅途中創(chuàng)造文化、傳承文明的方式,�,？梢姡瑢�(duì)一個(gè)國(guó)家來說,，旅游與文化和民族的自信建立,、文明塑造、文化傳承密不可分,，對(duì)世界和人類的發(fā)展走向而言,，旅游也是文明傳播的巨大動(dòng)力。

　　行者無疆,，文明無界,。從根本來說人類文明的走向與終極追求是一致的，那就是完成對(duì)美好生活的無限向往,、無限追求,。每個(gè)民族,、每個(gè)個(gè)體都以自身獨(dú)特的表達(dá)方式完成著對(duì)文明的塑造與追尋，旅游便是其中最普遍的方式,。可以說,，旅游中的文化實(shí)踐就是新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必由路徑,。弘揚(yáng)有深度、有民族特色,、有文化價(jià)值的中國(guó)特色旅游活動(dòng)就是響應(yīng)習(xí)總書記“講好中國(guó)故事,、提出中國(guó)方案、擴(kuò)大中國(guó)文化傳播力”的典型范式,。

　　在馬克思誕辰200周年之際我創(chuàng)作了一座馬克思的雕像,，并贈(zèng)送給馬克思的故鄉(xiāng)特里爾，作為新的地標(biāo),，永久豎立,。銅像揭幕后，引來了各方的熱烈反響和好評(píng),，每天游人如織,。我感到欣慰的同時(shí)，并不感到十分意外,。銅像中的馬克思步伐堅(jiān)定,、目光深邃自信，邁向未來,。它的文化意義更加發(fā)人深省,，正如馬克思的名言：“哲學(xué)家都在用自己的方式解釋世界，問題在于改變世界,�,！瘪R克思這位偉大的德國(guó)哲學(xué)家以他偉大的思想改變了中國(guó)，更改變了世界,。由中國(guó)的雕塑藝術(shù)家來完成這件作品,，并把它贈(zèng)送給馬克思的故鄉(xiāng)，這本身就體現(xiàn)了不同文明與文化相互交融傳承,、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的特殊意義,。馬克思手里拿著《資本論》，象征著人類優(yōu)秀文明的傳播過程,。馬克思沒有去過萬里之遙的中國(guó),，但他的精神和科學(xué)成果卻見證和影響了中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步，這樣的意義是非凡而深刻的,。一位游人這樣評(píng)價(jià)：“雕像看上去很精致,，令人印象深刻,。”馬克思前行的腳步前方,，每天都有新鮮的玫瑰,。我感謝這些游人對(duì)我工作的認(rèn)可，更感謝馬克思和他的深刻思想,。也就是說,，馬克思的雕像在特里爾受到高度的關(guān)注和認(rèn)可，并不僅僅在于雕像藝術(shù)價(jià)值本身,，而在于馬克思這個(gè)哲人靈魂的偉大,、精神的不凡，這種精神感召著游人前往拜謁,。是馬克思精神的偉大凝聚力成就了我的這件雕塑,，升華了特里爾的旅游。

　　反觀有些著名景點(diǎn),，因?yàn)槲幕�的缺��,、文明的頹廢，旅游評(píng)價(jià)和經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)直線下滑,。其本質(zhì)因素在于景觀本身的精神內(nèi)核無法凝聚和震撼旅游者的魂魄,，無法完成人內(nèi)心對(duì)于文明不熄的渴望和對(duì)自身完善的自由人格的塑造。有地方為吸引人眼球甚至不惜搞庸俗,、媚俗,，很快被人們所不齒，來過一次便不會(huì)再來,。某些古城算命打卦,，一些古城天價(jià)門票，這都是由于不懂得可持續(xù)發(fā)展,，提升文化含量,，從文明發(fā)生發(fā)展的高度盤活旅游資源，生產(chǎn)旅游文化,。有的地方熱衷于搞與 當(dāng)?shù)匚幕�,、老百姓審美不協(xié)調(diào)的西洋奇觀，不接地氣,，沒有源頭活水,，很快成為了爛尾工程。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,，需要有文化含量,、民族情結(jié)的深度旅游產(chǎn)品。北京香山的曹雪芹故居也許十分簡(jiǎn)陋，但因?yàn)榇颂幷Q生了《紅樓夢(mèng)》而變得莊嚴(yán)神圣,；西柏坡,、八角樓、寶塔山,、梁家河,、紅旗渠更是如此，景觀本身或許平淡無奇,，甚至地處偏遠(yuǎn),，但因?yàn)橐娮C了偉大的奮斗歷史，崛起了民族脊梁,，書寫了不同凡響的文化意義，成為了人們爭(zhēng)相瞻仰的旅游圣地,�,？梢姡�文化本身就是最好的旅游資源,，旅游本身也可以成為激蕩中國(guó)夢(mèng)的精神文化活動(dòng),。

　　酒香不怕巷子深，要打造新時(shí)代精品旅游,，就要緊扣民族先進(jìn)文化,、時(shí)代新興文化的挖掘與塑造，多多舉辦有新意,、有深度,、人民向往和喜聞樂見的文化活動(dòng)，打造文化與旅游深度結(jié)合的平臺(tái),�,！白叱鋈ァ� 與“請(qǐng)進(jìn)來”相結(jié)合，形成中國(guó)特色的文化品牌,、旅游品牌,，使得旅游活動(dòng)不僅僅是觀景拍照、吃喝玩樂,，更成為有多元文化參與的深度精神享受,。