原標(biāo)題：絲路山水地圖是“圖”還是“畫”

　　《絲路山水地圖》局部

　　2018年央視春晚特別推出“國寶回家”節(jié)目,。節(jié)目中,，故宮博物院院長單霽翔向全國觀眾介紹說：繪制于明代中晚期16世紀(jì)中期的國寶級的書畫作品《絲路山水地圖》,，在久別祖國80多年以后,，被愛國商人重金從海外購得捐獻(xiàn)給故宮博物院,。

　　一石激起千層浪,。社會各界人士紛紛對此發(fā)表看法,。無論哪種看法和觀點,，始終聚焦在中華文化與“一帶一路”倡議的時代交匯點上,。

　　以青綠山水呈現(xiàn)的地圖

　　被故宮掌門人稱為“國寶級的書畫作品”的《絲路山水地圖》,，到底是中國傳統(tǒng)的青綠山水畫,，還是一幅古代繪制的地圖？

　　人類地圖的起源是因為尼羅河水患每年都要沖垮田界,，為了田地所有者能確分各自的權(quán)益,，進(jìn)而繪制地圖。古代中國也有類似傳說——大禹治水,，為明確被大水沖掉地界,，4000年前大禹把九州地圖分別刻制在九個大鼎上。戰(zhàn)國時,，管子還強調(diào)打仗必須先熟悉地圖,。

　　中國古代的地圖又稱“輿圖”，輿的本意是車廂,，借指古代測量大地的工具“記里車”,。東漢科學(xué)家張衡把“記里車”改進(jìn)“記里鼓車”，這個車分上下兩層,，分別有木偶,，每走一里擊鼓一次，每走十里敲鐘一次,。駕車人記錄聲音的次數(shù)既可以算出距離,。

　　東漢末年曹魏時期的裴秀作《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”：分率,、準(zhǔn)望,、道里、高下,、方邪,、迂直。把比例尺（分率）列為繪制地圖的第一要素,，用“計里畫方”即按比例繪制出方格坐標(biāo)網(wǎng)而形成地圖,。李約瑟《中國科技史》把裴秀譽為“中國科學(xué)制圖學(xué)之父”。目前,，中國發(fā)現(xiàn)的最早古代地圖是1973年在長沙馬王堆考古發(fā)掘出土的3張繪制在縑帛上的彩色地圖：《地形圖》《駐軍圖》和《城邑圖》,。

　　“絲綢之路”名詞是1887年德國地理學(xué)家李希霍芬在《中國》一書中提出的,，是對公元前后數(shù)百年中國和印度之間絲綢香料貿(mào)易交通線的特定所指,。這個概念得到了歷史的持續(xù)回應(yīng),，成為中國與世界友好交流往來的文明方式的總稱,。歷史上稱得上“絲綢之路地圖”的有許多，但限于編著者的觀念（如西漢劉歆編著《七略》奉行“收書不收圖”的舊例觀念）和印刷復(fù)制不便，直到宋代雕版印書普及后才有所改變,。因此,，宋代以前的古地圖留存很少。

　　《絲路山水地圖》又被稱為“青綠山水畫”,，或者說,，這幅地圖是用青綠山水的方法呈現(xiàn)的。青綠山水是中國山水畫最早成熟的式樣,。2017年,，北京故宮博物院舉辦了館藏歷代青綠山水畫展，其中宋代青綠山水長卷《千里江山圖》引發(fā)轟動,。青綠山水以概括,、富有強烈對比的表現(xiàn)形式，適合表現(xiàn)觀賞性與實用性相協(xié)調(diào)的山水地圖,。明清時期出現(xiàn)了一批青綠山水地圖,，由于實用性和時代整體繪制水平的制約，普遍藝術(shù)性不高,，格調(diào)偏俗氣,。

　　在照相技術(shù)發(fā)明以前，中國繪畫和世界各國繪畫都有圖像記錄功能,。中國古代繪畫在審美功能和實用功能方面往往可以兼顧,，就像今天有些藝術(shù)水準(zhǔn)高的照片。從漢畫像磚,、《韓熙載夜宴圖》,，到清代《康熙南巡圖》等無不是歷史場景的圖像記錄�,！督z路山水地圖》也具有這樣的功能,。

　　是一幅“什么圖”

　　《絲路山水地圖》又名《蒙古山水地圖》，有文章指出《明<蒙古山水地圖>實為中國穆斯林前往麥加的朝覲地圖》,。這到底是怎樣的一幅地圖畫,？

　　《絲路山水地圖》寬0.59米、長30.12米,，絹本,，曾藏于明朝皇宮，1930年代由日本著名收藏機構(gòu)藤井有鄰館收藏,，2002年回流中國,，經(jīng)北京大學(xué)考古系教授林梅村10年的研究鑒定，認(rèn)為作品創(chuàng)作的主要參與者是明代“吳門畫派”謝時臣,，是根據(jù)明初《陳誠西域使程記圖》和傳安《西域見聞錄》等資料繪制的,，確認(rèn)為“明朝宮廷的皇家地圖”。

　　這幅長卷從東面的嘉峪關(guān)一直向西畫到天方城（今沙特麥加）,，其中城市,、關(guān)隘等重要地標(biāo)有211個,，對重要的地名、城市,，長卷運用傳統(tǒng)中國地圖的慣例,，直接用文字予以標(biāo)注和說明，如絲路上各城市重鎮(zhèn),，敦煌（中國）,、撒馬爾罕（烏茲別克斯坦）、赫拉特（阿富汗）,、伊斯法罕（伊朗）,、大馬士革（敘利亞）等。

　　據(jù)《漢書》記載,，最早的絲綢之路地圖是由西漢大將李陵繪制呈送給漢武帝,。東漢末期魏晉時代，佛教開始大規(guī)模傳入中國,，中國僧人法顯,、惠生，天竺（印度）僧人佛圖調(diào),、須菩提等往來于中印之間,，東晉名僧釋道安寫成《西域志》《西域圖》�,！吨袊�古代地圖文化史》的作者席會東認(rèn)為,，就“陸上絲綢之路”來說，并沒有一幅古代地圖是專門描繪這個主題,。古人繪制涉及絲綢之路的地圖主要有三個方面：官府的疆域地圖,、僧侶傳教（信眾朝覲）地圖和商家的商旅地圖。其中疆域政區(qū)圖是存留數(shù)量最多,、類型最豐富的中國古地圖門類,，在古代稱作“輿地圖”，按表現(xiàn)內(nèi)容不同,，分為天下圖,、全國圖、郡國圖,、省圖,、府州圖、縣圖等等,。

　　疆域地圖,，往往不是以各朝代實際控制的地域為界限，而是反映當(dāng)時古人對世界的認(rèn)識和理解，因此很多包括了今天所說“絲綢之路”的內(nèi)容,。一方面,，中國歷代王朝向來認(rèn)為“普天之下，莫非王土”,。如清代乾隆年間繪制的《乾隆內(nèi)府輿圖》就包括幾乎整個亞洲，體現(xiàn)帝王“天下一統(tǒng)”的疆域觀念,；另一方面,，隨著歷朝歷代中外交流的積累，東西方地理,、地圖知識的傳播,、融匯，特別是元明以后,，人們對世界的整體認(rèn)識提高,，逐漸出現(xiàn)了包括世界的“天下圖”。16世紀(jì),，西方傳教士利瑪竇來到中國,，為迎合中國帝王繪制出了以中國為中心的《坤輿萬國全圖》。400年來,，這個圖式成為中國版世界地圖的“標(biāo)準(zhǔn)版”,。世界地圖的出現(xiàn)，使得中國人對“絲綢之路”有了整體的關(guān)照和認(rèn)識,。

　　今年中央春晚呈現(xiàn)《絲路山水地圖》所引發(fā)的關(guān)注和議論,，讓大眾更加深入地了解和認(rèn)識了“一帶一路”倡議的歷史淵源及時代意義。就此來說,，無疑有重要的積極作用,。

　　（作者為中國美術(shù)家協(xié)會會員）