原標(biāo)題：年中有畫(huà) 畫(huà)中年 年畫(huà)緣何被視為中國(guó)人世俗生活史和觀(guān)念史的重要見(jiàn)證

　　四季平安，天津楊柳青木板年畫(huà),，清康熙,，中國(guó)美術(shù)館藏

　　神荼郁壘門(mén)神，天津楊柳青木版年畫(huà),，套板彩繪,，清代，李文墨藏

　　百子圖,，蘇州桃花塢木版年畫(huà),，套版彩印，清版1980年代印

　　穆桂英大破天門(mén)陣,，蘇州桃花塢木版年畫(huà),，套版彩印，清版1980年代印

　　鐵馬行走,，天津楊柳青木版年畫(huà),，套板彩繪，清末,，李文墨藏

李明潔

　　年畫(huà)是適應(yīng)歡慶春節(jié)需要的風(fēng)俗節(jié)令畫(huà),。　“爆竹聲中一歲除,，春風(fēng)送暖入屠蘇,。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符”。北宋王安石這首詩(shī)的最后一句,，描繪的就是“過(guò)年貼年畫(huà)”這一年俗中的儀式性活動(dòng),。

　　年畫(huà)產(chǎn)生的確切年代尚有待考證，目前所知它與上古時(shí)期的年節(jié)活動(dòng)有密切的關(guān)聯(lián)性,。一般認(rèn)為,，“過(guò)年”最早源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)，除舊迎新的儀式包括了驅(qū)邪納福的內(nèi)容,，如放爆竹,、飲屠蘇酒、吃卻鬼丸,、舞儺驅(qū)邪以及貼春聯(lián),、貼年畫(huà)等。

　　直到如今,，春節(jié)一到,，家家戶(hù)戶(hù)都在大門(mén)上貼上福字，這就是“貼年畫(huà)”這一古老年俗的遺存,。作為首批進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的項(xiàng)目,，年畫(huà)不但在中國(guó)民間美術(shù)史上傲居龍頭，也是中國(guó)人世俗生活史和觀(guān)念史的重要見(jiàn)證,。中國(guó)從南到北,，年畫(huà)的產(chǎn)地眾多，風(fēng)格多樣,，但是在內(nèi)容上,，卻是大同小異，表現(xiàn)的都是驅(qū)邪納福之意,。我們從年畫(huà)的類(lèi)型上,，可以求同存異、窺斑見(jiàn)豹,，了解年畫(huà)中究竟都有哪些與“生活和觀(guān)念”相關(guān)的年味兒,。

　　了解年畫(huà)，是認(rèn)識(shí)年俗傳統(tǒng)的第一步,，也是勾連先人的價(jià)值觀(guān)并由此理解自我文化身份的一種途徑,。

　　八方神佑

　　最初的年畫(huà)，是人們用于祈福避禍的神靈畫(huà)像,，常在祭祀后焚燒

　　首先進(jìn)入年俗并成為一種雛形的木版年畫(huà),，是作為神靈崇拜的“紙馬”�,！凹堮R”是人們用于祈福避禍的神靈畫(huà)像,，常在祭祀后焚燒,。古人認(rèn)為，馬有接天地,、合陰陽(yáng),、通鬼神和感靈犀的功用，常將其繪在神像上,，作為神的乘騎,；或意為印神像之紙為神所憑依，祭時(shí),、焚時(shí)迎送有序,，快捷如馬。取其形義,，是為“紙馬”,，也稱(chēng)“甲馬”“神馬”和“神仙紙”。

　　紙馬制作較為簡(jiǎn)陋,，多以墨線(xiàn)或簡(jiǎn)單色彩加以渲染勾勒神祗天地，造型粗獷,，風(fēng)格質(zhì)樸,。紙馬與民間儀式緊密相連，服務(wù)于年歲更替時(shí)祭祀及壽誕,、喪祭,、建筑、診病,、講經(jīng)等風(fēng)俗活動(dòng)的需要,，印售與應(yīng)用遍及全國(guó)城鄉(xiāng)。此一風(fēng)俗,，在民間活躍至今,，最常見(jiàn)的就是灶神了。這位神界地位最低的小仙,，每年農(nóng)歷十二月二十三或者二十四,，他都要“上天言好事”，初六再“下界降吉祥”,，向玉皇大帝匯報(bào)一家人的“年度小結(jié)”,，與百姓生活的關(guān)系最為密切。唐山地區(qū)年畫(huà)里的灶神紙馬,，年歷部分每年都要替換,，但是灶神爺和灶神奶奶的地位卻很穩(wěn)定：他們威坐正中，下有福壽雙星,、財(cái)神和童子簇?fù)�,，意味著福壽雙全,，財(cái)源廣進(jìn)、子孫滿(mǎn)堂,。

　　紙馬表現(xiàn)的內(nèi)容最初以自然神居多,，后因儒、釋,、道宗教影響而產(chǎn)生眾多如地藏王菩薩等神位,；隨著手工業(yè)不斷發(fā)展，人們舉出造酒業(yè)杜康等行業(yè)祖師化神,；市民階層興起后,，又出現(xiàn)了大量如五路財(cái)神等出于求財(cái)祈福現(xiàn)實(shí)需要的紙馬畫(huà)像,。它們形制不一,、功用有別，囊括了自然之精,、佛祖道仙,、儒圣家先、行業(yè)祖師和英雄人杰等,，可謂森羅萬(wàn)象,。

　　五福臨門(mén)

　　門(mén)神畫(huà)的張貼位置,，決定了它在年畫(huà)中是最顯眼,，最具有公眾性的一類(lèi)

　　門(mén)神畫(huà)是在年節(jié)時(shí)貼于門(mén)戶(hù)以祛邪、祈福的一種傳統(tǒng)年畫(huà)形式,。它的張貼位置，決定了它在年畫(huà)中是最顯眼,，最具有公眾性的一類(lèi),。

　　古人對(duì)門(mén)神的記載可追溯至先秦,，《禮記·喪服》　有云：“君釋菜,，禮門(mén)神也�,！弊钤绲拈T(mén)神形象是神話(huà)中的神荼和郁壘，在　《山海經(jīng)》　中已有門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘以御兇魅的說(shuō)法：“滄海之中,，有度朔之山，百鬼所出入也,。上有二神人,，一曰神荼，一曰郁壘,，主閱領(lǐng)百鬼,，害惡之鬼,，執(zhí)以葦索而以食虎,。于是皇帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之,，立大桃人,，門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎,，懸葦索,，以御兇魅�,！边@對(duì)清代楊柳青年畫(huà)中的神荼郁壘造型極為經(jīng)典：兩位鎮(zhèn)宅將軍,，披甲胄、拄金瓜,，一白面鳳眼長(zhǎng)須,、一紫臉環(huán)眼虬須，相對(duì)而立,，莊嚴(yán)威武,，甚有氣勢(shì)。臉部開(kāi)相何其生動(dòng)傳神!

　　秦漢以來(lái),，門(mén)神形象日趨多樣化,。唐代受佛教盛行影響，出現(xiàn)了藥叉,、天王等新形象,。宋代門(mén)神題材更為廣泛，文官等世俗形象被納入門(mén)神畫(huà)系統(tǒng),。明代,，歷史英雄人物開(kāi)始進(jìn)入門(mén)神畫(huà)的視野，通俗文學(xué)的發(fā)展為門(mén)神畫(huà)題材提供了新的血液,。至清代,，門(mén)神畫(huà)發(fā)展進(jìn)入輝煌時(shí)期,，門(mén)神在題材上以歷史小說(shuō)人物為主，輔之以童子等求吉形象,。

　　門(mén)神畫(huà)在功能上經(jīng)歷了由驅(qū)邪向求福的轉(zhuǎn)變,。早期門(mén)神以神話(huà)傳說(shuō)中降妖除魔之士居多，后期對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注成為主流,，真實(shí)存在的歷史人物和象征求子求財(cái)?shù)耐�男童女等形象取代了虛無(wú)縹緲的神祇,。

　　注重構(gòu)圖和裝飾性是門(mén)神畫(huà)最大的特點(diǎn)。門(mén)神畫(huà)在布局上飽滿(mǎn)充實(shí),，為彰顯門(mén)神的高大威武,，作為主體的門(mén)神占據(jù)幾乎整個(gè)畫(huà)面。除門(mén)神外,，畫(huà)面上填充以祥云,、彩帶,、兵器等配飾,，與主體互動(dòng),，形成渾然一體的畫(huà)面效果。

　　四時(shí)吉祥

　　多張貼于內(nèi)室與閨房的仕女娃娃類(lèi)年畫(huà)，常常用以祝愿家庭和睦,、子孫繁衍,，人丁興旺

　　仕女娃娃類(lèi)年畫(huà)是年畫(huà)中較為重要的題材類(lèi)型，多張貼于內(nèi)室與閨房,。

　　仕女畫(huà)可分為古裝仕女和時(shí)裝婦女兩大類(lèi),，前者包括歷史、神話(huà)人物,，如蔡文姬、謝道韞等歷史上有才華的女性,，花木蘭,、穆桂英等馳騁沙場(chǎng)的女英雄,，還有麻姑、嫦娥等神話(huà)中具有吉慶寓意的人物,。后者則有母子圖,、奏樂(lè)圖和梳妝圖等一類(lèi)圖像。娃娃畫(huà)既有人物眾多,、活潑熱鬧的百子圖和嬰戲圖,，也有突出描繪嬰兒健康可愛(ài)的粉娃娃。

　　仕女娃娃類(lèi)年畫(huà)色彩濃重典麗,，寓意吉祥美滿(mǎn),，題目也契合大眾心愿，是民眾樂(lè)善厭惡,，祈求子孫綿長(zhǎng),、幸福吉祥心理的具體反映。構(gòu)圖上大同小異,，當(dāng)是以仕女娃娃為主,，以身旁所伴之物來(lái)做象征。最常見(jiàn)的吉祥物有蝙蝠　(福),、戟　(吉),、魚(yú)(余)、扇子　(善)　和磬　(慶)　等,，經(jīng)由諧音寓意的方式來(lái)表達(dá)美好的憧憬和祝愿,。

　　民間常用仕女娃娃畫(huà)來(lái)祝愿家庭和睦、子孫繁衍,，人丁興旺,。比如，桃花塢的　《百子圖》　是蘇州年畫(huà)在清雍正鼎盛時(shí)期的代表作,。這幅作品借鑒了西洋銅版畫(huà)雕刻風(fēng)格,，亭臺(tái)樓閣采用西洋焦點(diǎn)透視法，人物和衣飾等還保留著傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)技法,，刻版精麗,，中西合璧。畫(huà)面上百個(gè)小童耍龍燈,、放風(fēng)箏、坐飛梯,、斗蟋蟀,，人物生動(dòng)，意趣勃勃,；中間還輔之蓮花,、元寶,、松、磬等喻意祥瑞的吉物,。畫(huà)面緊湊,、熙熙攘攘。四周以“�,！焙汀皦邸眱勺纸M成邊框,，強(qiáng)調(diào)“百子”、“百�,！焙汀鞍賶邸钡募�祥祝��,。

　　七星高照

　　戲曲類(lèi)年畫(huà)非常適合年節(jié)的娛樂(lè)性需要，往往選擇場(chǎng)面熱鬧,、情節(jié)鬧猛的經(jīng)典劇目,，有今日海報(bào)之風(fēng)

　　戲曲故事類(lèi)年畫(huà)可謂是年畫(huà)藝術(shù)的高峰，其表現(xiàn)內(nèi)容很大一部分取自地方戲曲,，如蘇州桃花塢年畫(huà)早期作品中的人物,，其裝束行頭當(dāng)是昆曲扮相；京劇形成后,，天津楊柳青盡其表現(xiàn),；河北武強(qiáng)年畫(huà)中有許多河北梆子戲的名篇。戲曲故事類(lèi)年畫(huà)的表現(xiàn)形式也承襲于戲劇,，不僅人物形象來(lái)源于戲劇,，而且角色行頭的動(dòng)作也經(jīng)過(guò)夸張，背景亦舞臺(tái)程式化,。

　　年畫(huà)借助于戲曲這種大眾形式,，表現(xiàn)了對(duì)英雄人物的崇敬，對(duì)善惡美丑的道德判斷,。群眾在欣賞年畫(huà)時(shí)不僅獲得藝術(shù)享受,，也從中熟悉了歷史傳說(shuō)。這也是戲曲類(lèi)故事年畫(huà)宣揚(yáng)倫理道德和真善美的教化作用的體現(xiàn),。

　　戲曲類(lèi)年畫(huà)非常適合年節(jié)的娛樂(lè)性需要,，往往選擇場(chǎng)面熱鬧、情節(jié)鬧猛的經(jīng)典劇目,，以期親朋好友,，圍坐敘談，“百看不厭,、百聽(tīng)不厭”,，有今日海報(bào)之風(fēng)。有張　《穆桂英大破天門(mén)陣》，內(nèi)容源自　《楊家將演義》,，故事本身已經(jīng)頗為曲折復(fù)雜：楊六郎面對(duì)遼兵所設(shè)天門(mén)陣無(wú)計(jì)可破,，憂(yōu)郁成疾。佘太君率楊宗保等人至宋營(yíng)送糧,；鐘離權(quán)為六郎治病,，命宗保去穆柯寨盜降龍木。穆桂英愛(ài)慕宗保,，以身相許,，獻(xiàn)降龍木歸順。穆桂英臨陣產(chǎn)子,，仍率宋營(yíng)將士大破天門(mén)陣,。年畫(huà)的視覺(jué)展示則更為飽滿(mǎn)，將歷史傳奇和盤(pán)托出：圖中穆桂英率楊六郎,、楊五郎,、宗保、焦贊,、孟良等與遼營(yíng)鐵鏡公主,、蕭天佐激戰(zhàn)方酣。遠(yuǎn)處,，佘太君督陣,，天門(mén)陣下柳楊精正在祭法作妖。祥云中呂洞賓,、鐘離權(quán)在觀(guān)戰(zhàn),。殺聲震天動(dòng)地，敵我呼之欲出,。

　　萬(wàn)象更新

　　時(shí)事年畫(huà)極富時(shí)代感,，給受經(jīng)濟(jì)凋敝及新興石版印刷技術(shù)沖擊而發(fā)展滯弱的傳統(tǒng)木版年畫(huà)注入新生機(jī)

　　時(shí)事年畫(huà)出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，因其描繪新聞內(nèi)容,，實(shí)時(shí)報(bào)道時(shí)局變化而深受人們的關(guān)注和喜愛(ài),。在近代中國(guó)社會(huì)變革的影響下，時(shí)事年畫(huà)的題材內(nèi)容還在反帝戰(zhàn)爭(zhēng),、新倫理道德和時(shí)尚變化等方面有所涉及,，極富時(shí)代感，給受經(jīng)濟(jì)凋敝及新興石版印刷技術(shù)沖擊而發(fā)展滯弱的傳統(tǒng)木版年畫(huà)注入了新的生機(jī),。

　　時(shí)事年畫(huà)中,，有幾類(lèi)非常有代表性：一是清末在晉南、武強(qiáng)等地出現(xiàn)的表達(dá)人們對(duì)腐敗統(tǒng)治者不滿(mǎn)的反喻諷刺題材的作品,。二是反映興辦學(xué)堂,，提倡女子自強(qiáng)進(jìn)步等思想變革的題材的,，楊柳青、武強(qiáng),、楊家埠年畫(huà)都刻印了表現(xiàn)女學(xué)的作品。還有一類(lèi)反映新興事物的題材,，最緊跟時(shí)尚,，報(bào)道最新出現(xiàn)的流行的衣食住行變化的。比如,，1868年上海剛一出現(xiàn)進(jìn)口的自行車(chē),，就有年畫(huà)隨即加以反映：公子騎著“鐵馬”，仕女們手挽洋傘洋包,，這場(chǎng)景不啻于今日的時(shí)尚大片,。

　　賞析年畫(huà)，是心手相傳看得見(jiàn)的美好生活

　　李明潔

　　上述五類(lèi)年畫(huà)在各地的年俗活動(dòng)中都很常見(jiàn),，它們作為年畫(huà)的代表,，很形象地說(shuō)明了為什么年畫(huà)在中國(guó)民間美術(shù)史乃至中國(guó)美術(shù)史上占據(jù)著至尊地位�,？v觀(guān)中國(guó)歷史,，在規(guī)模龐大的圖像制作以及圖像觀(guān)賞活動(dòng)中，像年畫(huà)這樣大量生產(chǎn)并被廣泛消費(fèi)的具象藝術(shù)　(相較于所謂超越具象藝術(shù)的文人畫(huà))　頗具代表性,，它們是精神活動(dòng)的核心載體,，也是圖像制作的首要理由。

　　它們是名副其實(shí)的“作為社會(huì)事實(shí)的視覺(jué)”,。

　　這一提法不僅準(zhǔn)確地定位了年畫(huà)在歷史上的地位,，也啟發(fā)我們思考它在今天的價(jià)值：年畫(huà)和其他被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物,，在其頂峰時(shí)期必然是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)生產(chǎn)力和最高妙技藝的結(jié)合,。年畫(huà)就是宋代市民社會(huì)發(fā)展與明清木版印刷術(shù)成熟所催生的藝術(shù)。我們今天珍視它,，不是要放著當(dāng)下更先進(jìn)的電腦印刷技術(shù)不用,，回到木版水印的手工作坊里去；而是要借著“非遺”去理解,，人類(lèi)在歷史的局限里如何發(fā)揮自我能動(dòng)性不斷去突破的創(chuàng)造,、智慧與才情；而所有巧奪天工之作,，都必然在極致處得永生,，成為人類(lèi)文明的不朽之作。

　　“作為社會(huì)事實(shí)的視覺(jué)”,，還有更深一層的意義在于,，它是不可移易的世俗生活史和觀(guān)念史,。在年畫(huà)這一歷史如此悠久、影響如此廣泛的民間藝術(shù)身上,，體現(xiàn)得尤為深切：很多人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)都是從春節(jié)開(kāi)始的,。年畫(huà)與貼年畫(huà)的習(xí)俗一起，成為很多人舉足輕重的文化認(rèn)同和生命印記,。

　　漫長(zhǎng)而縱向的歷史變遷,，多元而橫向的地域背景，獨(dú)特而深刻的年俗底蘊(yùn),，代代民間藝人樸素而卓越的創(chuàng)造,，造就了年畫(huà)這一極具民間立場(chǎng)的文化高峰。民間傳說(shuō),、神話(huà)故事,、歷史典故、小說(shuō)傳奇,、吉祥圖案,、花草蟲(chóng)魚(yú)、天地眾神,、社會(huì)風(fēng)俗,、人生禮儀，無(wú)所不包,。從世間萬(wàn)物到天國(guó)想象,，年畫(huà)和年俗，與人們的世俗生活乃至生活理想燦爛地融成一體,。

　　年中有畫(huà)畫(huà)中年,。賞析年畫(huà)，就是閱讀無(wú)名工匠創(chuàng)造的民間歷史,，就是游覽生過(guò)活過(guò)的故國(guó)山川,，就是理解百姓先輩的愛(ài)恨情仇，更是心手相傳看得見(jiàn)的美好生活,。年畫(huà)是中華民族歷史文化的絕佳繪本,，讀好這本入門(mén)書(shū)，能幫助我們?cè)谄胶颓铱陀^(guān)的立場(chǎng)上,，了解自己的過(guò)去,，既不自卑也不自大，從而保有深層的民族自尊,。

　　犬守平安日,，畫(huà)伴吉祥年。

　　(作者李明潔,，為華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授)

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