“二十四節(jié)氣之始是冬至,，而不是立春,。這是因為第一節(jié)氣的核心,，是太陽和月亮的‘朔旦冬至’,。就是說,，在這個時刻,，太陽和月亮的黃經(jīng)正好相等,。其他二十三個節(jié)氣,，都不具備‘朔旦’的條件，第一的位子毫無爭議地應當讓冬至來承擔,�,！闭驹诎不帐』茨鲜邪斯�山地質(zhì)公園二十四節(jié)氣園中，跟二十四節(jié)氣“較真”了40多年的安徽大學文學院教授陳廣忠向游人介紹。

　　為什么要“較真”,？“因為,，當我們談論保護二十四節(jié)氣時，首先應當考慮的是保護其本身的科學性,�,！苯�日，在安徽壽縣舉行的二十四節(jié)氣保護工作研討會上,，陳廣忠提出這一觀點,。中國藝術(shù)研究院副院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任王福州同樣認為,，“從科學層面引領(lǐng)示范,，是保護二十四節(jié)氣的首要工作”。

　　氣象科學蓬勃發(fā)展,，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方興未艾,，在急速奔涌的新時代，我們與二十四節(jié)氣似乎已經(jīng)產(chǎn)生了某種程度上的“脫鉤”,。穿梭于城市霓虹中的我們,，或許已經(jīng)很久沒有注意到手機日歷中關(guān)于節(jié)氣來臨的推送，或許要靠著朋友圈的“提醒”,，才想起在冬至這天為自己煮一碗餃子,。

　　那么今天，我們是否還需要二十四節(jié)氣,？而當我們談論保護二十四節(jié)氣時,，我們保護的是什么？又該如何保護,？

　　二十四節(jié)氣從哪里來 

　　“春雨驚春清谷天,，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降,，冬雪雪冬小大寒,。”這首被收錄于小學語文課本的《二十四節(jié)氣歌》,，相信很多人耳熟能詳,。

　　“應天時而動，就地利而興,，二十四節(jié)氣的本質(zhì)是一種時間制度,。”中國農(nóng)業(yè)博物館研究館員,、南京農(nóng)業(yè)大學教授曹幸穗說,。

　　淮南市政協(xié)文史專員程晉倉進一步闡釋：“中國古人通過觀察太陽周年運動,，將運動軌跡分為24等份，每一個等份為一個節(jié)氣,，即二十四節(jié)氣,。它是中國人在觀天察地,、認知自然的實踐中創(chuàng)造發(fā)明出的一套科學時間知識體系,，是中國農(nóng)耕社會順天應時、指導實踐的生活制度,，也是安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn),、協(xié)調(diào)農(nóng)事活動的基本遵循�,！�

　　翻開史冊,，先秦《尚書·堯典》中即有“日中”“日永”“宵中”“日短”的記載，相當于春分,、夏至,、秋分、冬至四個節(jié)氣,。

　　《周禮》中有“冬夏致日,，春秋致月，以辨四時之敘”“冬日至,，于地上之圜丘奏之……夏日至,，于澤中之方丘奏之”的表述，明確提出了冬至和夏至,。

　　《呂氏春秋》中出現(xiàn)了“日夜分”“夏至”“冬至”“立春”“立夏”“立秋”“立冬”“始雨水”等稱呼,。

　　二十四節(jié)氣第一次得到最完整的表述、計算和記載,，是在被胡適譽為“絕代奇書”的《淮南子》中,。“淮南王劉安崇尚自然科學,，對天象星宿進行測量,，劃分節(jié)氣。二十四節(jié)氣體系的完成和發(fā)布,，至今已有2159年,。”陳廣忠說,。

　　在曹幸穗看來,，“淮南之于二十四節(jié)氣，有著極為重要而特殊的意義,�,；茨贤鮿�安于此第一次完整地提出了二十四��(jié)氣，而淮南正位于我國南北地理分界線的中點線上，四季分明,，恰好體現(xiàn)了二十四節(jié)氣兩‘分’兩‘至’的特點,，具有相當普遍的代表意義”。

　　2006年,，二十四節(jié)氣入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄,。2016年，二十四節(jié)氣入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項目,。在國際氣象界,，二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”。

　　為什么要保護二十四節(jié)氣 

　　“種田無定例,，全靠看節(jié)氣,。”深深根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的二十四節(jié)氣,，穿越數(shù)千年,，與現(xiàn)代氣象科學完美“重疊”，“撞個滿懷”,。

　　“不僅如此,，二十四節(jié)氣仍在深深影響中國人的時間制度安排，這是我們?yōu)槭裁匆獙Χ�十四�?jié)氣進行保護的理由之一,�,！辈苄宜胝f。從清明節(jié),、冬至節(jié)到近年設立的豐收節(jié),，二十四節(jié)氣為中國人安排時間與相關(guān)實踐提供了依據(jù)，激勵中國人在繼承傳統(tǒng)的同時,，不斷賦予其新的時代內(nèi)涵,。

　　2016年，二十四節(jié)氣從“中國非遺”走向“世界非遺”,，成為堅定中華民族文化自信,，提升中華民族文化凝聚力最生動、最鮮活的文化符號之一,。與此同時,，保護傳承、發(fā)展利用好二十四節(jié)氣也成為中國人對全人類的鄭重承諾,。

　　“二十四節(jié)氣是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表,，濃縮了傳統(tǒng)文明的高度智慧，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是值得,，也必須加以保護的,�,！辈苄宜胝f，“二十四節(jié)氣是中華民族特有的文化符號,，是區(qū)別于其他民族文化的重要標志之一,。經(jīng)濟可以全球化，但是文化必須是個性的,，而且經(jīng)濟越是全球化,，越要注重保護文化的個性�,！�

　　保護二十四節(jié)氣的過程,，既是進一步培育、壯大民族自信心的過程,，也是進一步加強,、提升與其他民族文化溝通交流的過程。通過雙向互動,，尋求人類文明的共通之處，讓人類命運共同體的火炬更加閃亮,。

　　“百里不同風,，千里不同俗”，漫漫歷史長河中,，二十四節(jié)氣形成了諸多民俗,，盡管帶有各自地域色彩，但是中華民族勤勞勇敢,、自強不息的精神一以貫之,。保護二十四節(jié)氣，就是保護民族精神,�,！岸�十四��(jié)氣及其實踐活動所代表的價值取向，是中華民族不斷追求美好生活的象征,�,！辈苄宜胝f。

　　對此,，淮南師范學院文學與傳播學院教授應克榮呼吁,，結(jié)合實際重新拾起二十四節(jié)氣民俗。她將二十四節(jié)氣民俗分為節(jié)日民俗,、生活習俗,、飲食習俗三方面，節(jié)日習俗如立春時的“鞭打春�,！�,、大寒節(jié)氣的“尾牙祭”等,；生活習俗如“春分立蛋”“做夏至”等；飲食習俗如“冬至餃子夏至面”等,。

　　“不得不承認,，二十四節(jié)氣民俗的儀式感正在快速淡化。尋求適應現(xiàn)代社會的‘新民俗’,，需要政府引導,、民眾參與以及新手段介入，這必將是一個艱難而漫長的過程,。盡管創(chuàng)新是永恒的主題,，但是二十四節(jié)氣所代表的民族精神這一‘母本’永遠不會變�,！睉�克榮說,。

　　保護節(jié)氣是在保護什么 

　　“保護二十四節(jié)氣，首先應當考慮的是保護其本身的科學性,�,！标悘V忠認為，從學術(shù)指導層面“正本溯源”,，是保護二十四節(jié)氣的首要任務,，更是當務之急，“把理念理清楚,，才不至于‘進錯了廟,、拜錯了祖’�,！�

　　“要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一高度總體看待,，從專家學者科學引領(lǐng)這一角度率先出發(fā)，才能帶動全社會形成對二十四節(jié)氣的正確認知,、深刻理解,。”王福州表示,，時至今日,，盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是以二十四節(jié)氣為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，始終是國家興旺發(fā)達的“根與魂”,，依然能夠發(fā)揮著“激活全盤”的“酵母”作用，保護其理念上的科學性對于整體保護工作至關(guān)重要,。

　　“保護二十四節(jié)氣,，也是保護二十四節(jié)氣背后所蘊含的‘天人合一觀’，這將有助于我們正確理解和處理人與自然的關(guān)系,�,！标悘V忠認為,，二十四節(jié)氣不僅與現(xiàn)代氣象科學完美“重疊”，也與當今生態(tài)文明建設“不謀而合”：不與“老天爺”作對,，在順隨自然規(guī)律中摸到自然規(guī)律,，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。古代“農(nóng)業(yè)法則”的思想基礎及其認知體系,，將為當今生態(tài)文明建設提供源源不斷的養(yǎng)分,。

　　這一點上，中國農(nóng)業(yè)博物館研究館員肖克之也有同感,，“二十四節(jié)氣背后所蘊含的‘規(guī)矩,、自信、希望’,，是我們?nèi)≈�不盡的精神寶藏”,。“規(guī)矩”,，只有按照節(jié)氣進行生產(chǎn),，才能延續(xù)生命與文明；“自信”,，通過對自然規(guī)律的理解和運用,，堅信勤于勞作就會有飯吃；“希望”,，有能力為自己和他人創(chuàng)造生活的希望,。

　　“保護二十四節(jié)氣,，還是保護二十四節(jié)氣向生活的延展,，即二十四節(jié)氣與自然科學、文學藝術(shù),、養(yǎng)生健身,、飲食文化等相結(jié)合的部分�,！标悘V忠說,。二十四節(jié)氣的思想與精神，是農(nóng)耕文化源遠流長的命脈所在,，但對其物質(zhì)載體的保護也應當給予相當程度的重視,。二十四節(jié)氣的物質(zhì)載體本身與生活緊密相關(guān)，具有鮮活的生命力,，對于傳承二十四節(jié)氣具有重要的紐帶作用,。

　　如何保護二十四節(jié)氣 

　　“文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)的，但是保護它,、傳承它,，亟須物理空間的參與,。”文旅部非遺司規(guī)劃處處長楊曉輝認為,，讓“非遺有抓手”是一項極為緊迫的任務,，需要建立包含傳承館（所）、傳承體驗中心等在內(nèi)的傳承展示場館體系,，充分發(fā)揮其在保存,、研究、宣傳,、展示,、傳承上的作用。

　　“目前已建成的各類場館,，以表演藝術(shù)類居多,，民俗類較少�,！睏顣暂x坦言,。而且在推進場館建設的過程中，如何正確處理各類參與資本的關(guān)系,、如何平衡統(tǒng)一場館的學術(shù)性與社會性等,，都是棘手的命題。

　　“沒有物理空間是萬萬不行的,，但是光有物理空間是遠遠不夠的,，我們期待在館中看到既不過于學術(shù)化，也不流于庸俗化的展覽,，更希望看到一支專注社會教育的專家隊伍,。”曹幸穗指出,。中國農(nóng)業(yè)博物館研究館員王斌表示,，“辦展要細且有個性，要選取最有益,、最能讓觀眾產(chǎn)生興趣的內(nèi)容,，要實現(xiàn)客觀條件與主觀形式的統(tǒng)一”。

　　淮南市作協(xié)主席金妤認為,，保護二十四節(jié)氣必須“從娃娃抓起”,。2013年，她創(chuàng)作了童話《風生水起之二十四節(jié)氣的故事》,。2017年,，該書被改編為同名動畫片，深奧莫測的節(jié)氣文化在孩子們眼前一下俏皮可愛起來,�,！白尯⒆觽円远�十四��(jié)氣為參照,，養(yǎng)成對生命的理性認識，才能讓二十四節(jié)氣更好地傳承下去,�,！�

　　貴州省石阡縣文化館副館長饒莉也認為，“我們需要進一步加大宣傳力度,，將傳統(tǒng)節(jié)氣習俗持續(xù)推向新一輩,，實現(xiàn)真正意義上的民眾參與”。在當?shù)�,，“說春”這一傳統(tǒng)節(jié)氣習俗正在走進校園,，越來越多的孩子開始了解、參與,，他們勢必將成為保護傳統(tǒng)節(jié)氣習俗的生力軍,。與此同時，“說春”也“說”到了景區(qū),，通過開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等方式,，這一傳統(tǒng)節(jié)氣習俗得以讓游客記得住、帶得走,。

　　受新冠肺炎疫情影響,，浙江省遂昌縣今年將傳統(tǒng)節(jié)氣習俗“班春勸農(nóng)”“搬”到互聯(lián)網(wǎng)上�,！按悍智昂�,，我們通過微信小程序、H5,、短視頻等形式進行的‘線上班春’,，創(chuàng)新了手段、展示了成果,、吸引了更多年輕人參與互動,�,！彼觳�縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心工作人員尹萍介紹,。

　　“目前，我們正在引導更多地方對傳統(tǒng)節(jié)氣習俗,、傳承人等進行申報,，以期實現(xiàn)更好的保護。只要太陽不滅,，二十四節(jié)氣就將一直存在,。”王福州說,。