習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話,，吹響了我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)在新時(shí)代再出發(fā)的號角,�,？倳�記指��,，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該具有繼承性和民族性的特點(diǎn),，這一論斷明確了傳統(tǒng)文化在中國話語體系中的責(zé)任和角色。近日,，習(xí)近平總書記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信時(shí)強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣,，讓世界更好認(rèn)識中國、了解中國,，需要深入理解中華文明,，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國道路,、弘揚(yáng)中國精神,、凝聚中國力量�,；卮鸷眠@一重大課題,，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者共同努力，在新的時(shí)代條件下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,。”當(dāng)前,，文化軟實(shí)力已成為大國爭雄,、角力的焦點(diǎn)，必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)成重要的國家資源來對待,。

　　推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展是當(dāng)前中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所面臨的重大課題。這一課題的挑戰(zhàn)性在于：傳統(tǒng)的人文思想,、人文主張,、人文理念、人文追求,，能否直接應(yīng)用于現(xiàn)代國家的治理,？習(xí)近平總書記在講話中指出，“中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容”,，這句話給我們以極大啟發(fā)：對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展，必須對其進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化處理和冶煉,。以儒學(xué)為例,，儒家學(xué)說中所蘊(yùn)藏的豐富的社會(huì)發(fā)展理論，經(jīng)過社會(huì)科學(xué)化的升華和處理,，使其精華進(jìn)入現(xiàn)代知識體系和現(xiàn)代思想體系中,，能夠?yàn)橹螄�理政提供更多借鑒與參考。

　　今天,，“半部《論語》治天下”的時(shí)代早已過去,，治國理政的基本思路和具體措施,，必須依賴現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，而不是簡單地依賴傳統(tǒng)人文理念,。必須按照現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的樣態(tài),，將傳統(tǒng)文化重新理論化、重新概念化,、重新體系化,，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要我們依托現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的實(shí)證手段和分析技術(shù),，賦予它們?nèi)�新的現(xiàn)代學(xué)術(shù)品格,。如此，則可實(shí)現(xiàn)一箭三雕：既能讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機(jī),，又有利于構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，更能為與世界學(xué)術(shù)界的交流提供便利,。一些學(xué)者在這方面已經(jīng)做出很有意義的探索,，如有學(xué)者采用現(xiàn)代兒童心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，論證了孟子“性善說”的有效性,；有學(xué)者以政治學(xué)為工具,，將中國古代的“選賢任能”凝練成“賢能政治”這樣一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的概念，這些嘗試都為儒學(xué)的社會(huì)科學(xué)化提供了可資借鑒的范例,。

　　當(dāng)然,，這些工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能滿足建立中國話語體系的需要,，還需要對更多的傳統(tǒng)文化要義進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化處理,。比如，儒家的“禮”,，能否經(jīng)過現(xiàn)代政治學(xué)的審視并為其提供智慧,？儒家的“法”，對今天的法學(xué)能提供什么樣的參考,？儒家的“義”與“利”,，對今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否仍然具有啟示？這些都是有待于深入探索的課題,。

　　眾所周知,，歐洲文明在發(fā)展過程中，曾一再返回它的古希臘源頭去汲取智慧,，尤其是14－16世紀(jì)的所謂文藝復(fù)興,，更是為歐洲帶來了科學(xué)與藝術(shù)，結(jié)束了歐洲的中古時(shí)期,，但返回古希臘的文明源頭,，并非將古希臘文明原樣復(fù)活,，而是返回源頭汲取活力，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,，這就是西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)立之路,。今天的西方，沒有人會(huì)繼續(xù)抱著一部柏拉圖的《理想國》去治國,。我們今天同樣可以在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化處理的過程中,，返回源頭，汲取傳統(tǒng)文化的生命活力,，以促進(jìn)中國文化在更高階段上的發(fā)展,。

　　只有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會(huì)科學(xué)的冶煉，才能更好地在不同文明之間對話,，實(shí)現(xiàn)文明互鑒的目標(biāo),。這是因?yàn)椋�社�?huì)科學(xué)作為一種現(xiàn)代知識形態(tài),，是當(dāng)今世界通用的“學(xué)術(shù)語言”,，作為近代才發(fā)展起來的科學(xué)性的理論工具，社會(huì)科學(xué)鑄塑了為知識共同體普遍接受的認(rèn)知模式和思想方法,。通過社會(huì)科學(xué)化的轉(zhuǎn)化,，使“地方性知識”轉(zhuǎn)化為世界性的文化符號，才能夠?yàn)槎嘣�文化的溝通搭建橋梁�?/p>

　　對傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會(huì)科學(xué)冶煉絕不僅僅是一種形式上的轉(zhuǎn)換,，這一過程內(nèi)含著對傳統(tǒng)文化價(jià)值的再挖掘,、再創(chuàng)造、再凝練,、再詮釋,，它既能幫助我們更好地辨析和萃取傳統(tǒng)文化中符合人類共同價(jià)值、共同愿景的積極因素,，也能幫助我們更加審慎地檢視傳統(tǒng)文化中難免存在的一些不適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展共同準(zhǔn)則的東西,。“雙創(chuàng)”當(dāng)中包含著“揚(yáng)棄”,，我們有這份自信,。（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長兼《文史哲》雜志主編 王學(xué)典）