如何將前蜀皇帝王建地宮中最具代表性的石刻“二十四伎樂(lè)”開(kāi)發(fā)成耀眼的文創(chuàng)產(chǎn)品,，曾經(jīng)是成都永陵博物館的難題,。

　　湖南衛(wèi)視《天天向上》的舞臺(tái),，一群以80,、90后青年琴師為主的團(tuán)隊(duì),，身穿唐代服飾,，手持笛簫等樂(lè)器，仿佛古畫(huà)中的樂(lè)伎在演奏,。這支名叫“伎樂(lè)少女101”的古風(fēng)女子樂(lè)團(tuán),，是標(biāo)準(zhǔn)“成都造”，她們的原型正是永陵石刻“二十四伎樂(lè)”,，而她們演奏的樂(lè)器,，則是以石刻為藍(lán)本、通過(guò)專(zhuān)業(yè)人士?jī)赡昃�心�?fù)原的仿制唐代宮廷樂(lè)器,。

　　如今,，“伎樂(lè)少女101”持續(xù)通過(guò)嗶哩嗶哩網(wǎng)站，以另類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的方式傳承傳播著“二十四伎樂(lè)”,；而原創(chuàng)國(guó)樂(lè)觀念劇《伎樂(lè)·24》則通過(guò)實(shí)地演出,，承載“二十四伎樂(lè)”的文創(chuàng)魅力,。作為成都永陵博物館“二十四伎樂(lè)”IP的全球獨(dú)家運(yùn)營(yíng)方，成都聯(lián)創(chuàng)眾娛文化公司不僅對(duì)《伎樂(lè)·24》做了提檔升級(jí),，還通過(guò)國(guó)樂(lè)與國(guó)畫(huà),、國(guó)繡、國(guó)服,、詩(shī)詞書(shū)法的融合,，開(kāi)發(fā)“伎樂(lè)熊貓”等文創(chuàng)產(chǎn)品，多領(lǐng)域呈現(xiàn)永陵石刻“二十四伎樂(lè)”,。

　　成都永陵文化發(fā)展有限責(zé)任公司董事惠琳說(shuō),，曾經(jīng)參觀博物館的游客數(shù)量有限，但他們沒(méi)有原地等待,，而是主動(dòng)帶著文創(chuàng)作品“走出去”,，因此永陵的多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品，并不在館內(nèi),，而是在舞臺(tái),、網(wǎng)站、生活中,。

　　藝術(shù)策劃唐文婷：

　　復(fù)活“二十四伎樂(lè)” 《伎樂(lè)·24》曾去日韓取經(jīng)

　　根據(jù)永陵石刻“二十四伎樂(lè)”延伸的文創(chuàng)產(chǎn)品《伎樂(lè)·24》,，已是成都建設(shè)音樂(lè)之都的一張名片�,！都繕�(lè)·24》最初的藝術(shù)策劃,、“天姿國(guó)樂(lè)”團(tuán)長(zhǎng)、琵琶演奏家唐文婷,，揭幕了這部國(guó)樂(lè)觀念劇背后的故事,。

　　天姿國(guó)樂(lè)是四川交響樂(lè)團(tuán)旗下的女子國(guó)樂(lè)團(tuán)隊(duì)，曾在捷克皇家歌劇院,、日本大阪音樂(lè)廳,、俄羅斯圣彼得堡等世界頂級(jí)藝術(shù)殿堂上演專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。

　　常年在國(guó)外演出,，唐文婷總會(huì)被問(wèn)為何要成立這樣一支女子國(guó)樂(lè)團(tuán),？她自信地回答，“在中國(guó)成都的永陵博物館,，出土的石刻‘二十四伎樂(lè)’是唐代的職業(yè)女子樂(lè)團(tuán),，記錄了晚唐宮廷音樂(lè)最輝煌的瞬間。我們來(lái)自成都,，以史為據(jù),，用開(kāi)放、創(chuàng)新的方式，建立了‘天姿國(guó)樂(lè)’,�,！�

　　回想起參與創(chuàng)作《伎樂(lè)·24》的緣起，唐文婷表示機(jī)會(huì)來(lái)自成都打造音樂(lè)之都,，永陵博物館也希望通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)作品的創(chuàng)作和傳播改變不被大眾了解的狀態(tài),，“在這樣一個(gè)大時(shí)代背景下,，通過(guò)招標(biāo)的方式,，四川交響樂(lè)團(tuán)獲得了《伎樂(lè)·24》的創(chuàng)作權(quán)�,！�

　　國(guó)樂(lè)觀念劇這個(gè)概念由總導(dǎo)演周文軍提出,。所謂國(guó)樂(lè)觀念劇，就是用最古老的藝術(shù)和最高科技的手段碰撞,，不以邏輯性敘事串聯(lián)整體,，而是以隱藏在劇場(chǎng)行為背后的觀念性寓意串聯(lián)，從而與音樂(lè)的抽象性吻合,，形成新的劇目概念和演繹形式上的創(chuàng)新,。

　　音樂(lè)是該劇的主體，為此,，音樂(lè)總監(jiān)肖超也花費(fèi)了心血,，從創(chuàng)作到改編，既要在有限的樂(lè)隊(duì)編制中完成音樂(lè)的表達(dá),，又要兼顧藝術(shù)性和可聽(tīng)性,。石刻“二十四伎樂(lè)”沒(méi)有留下樂(lè)譜是件憾事，古代音樂(lè)審美與現(xiàn)代人又相隔千年,，為了讓石刻文物“活”過(guò)來(lái),，只有通過(guò)大量史料,、詩(shī)詞等文獻(xiàn)再創(chuàng)作。他們聚焦石刻上樂(lè)器的組合,、樂(lè)器本身的故事，挖掘那個(gè)時(shí)代的音樂(lè)思想,，了解唐代音樂(lè)的開(kāi)放與融合,。

　　如果有機(jī)會(huì)觀看《伎樂(lè)·24》，一定不要錯(cuò)過(guò)“序”,，你會(huì)聽(tīng)到復(fù)原的“二十四伎樂(lè)”中的主要樂(lè)器,，如篪、篳篥,、排簫,、笙、箜篌等，唐文婷說(shuō),，天姿國(guó)樂(lè)在學(xué)習(xí)仿古樂(lè)器演奏時(shí),，拜訪(fǎng)了中外名家。如唐朝琵琶彈奏時(shí)是橫抱用木撥子,，而現(xiàn)代是豎抱用戴義甲的手指演奏,，如今，日本雅樂(lè)團(tuán)還保留著這一古樂(lè)器的演奏方式,，“我們專(zhuān)門(mén)飛到日本,，在日本最悠久的雅樂(lè)團(tuán)交流學(xué)習(xí)，樂(lè)手和樂(lè)手間,，手把手,、面對(duì)面地教演奏方式。我們還與韓國(guó)的國(guó)樂(lè)團(tuán)交流過(guò)唐笙,、唐笛等演奏方式,。”唐文婷認(rèn)為,，這些樂(lè)器是從中國(guó)的絲綢之路帶到其他國(guó)家的,，現(xiàn)在她們把這些學(xué)回來(lái)正是為了傳承。

　　唐文婷說(shuō),，“二十四伎樂(lè)”來(lái)自于大唐宮廷,，本就是一張擁有千年歷史的音樂(lè)名片，這個(gè)現(xiàn)象很獨(dú)特,，而且只屬于成都,。同時(shí)，永陵及其石刻“二十四伎樂(lè)”是唐宋之間五代十國(guó)前蜀留下的產(chǎn)物,，在王建治理蜀國(guó)期間,，包括長(zhǎng)安等地的不少宮廷樂(lè)伎、舞伎為了躲避戰(zhàn)亂紛紛來(lái)到富庶且相對(duì)安定的成都,，唐朝宮廷樂(lè)舞也因此在這里得到了很好的保存,，永陵石刻“二十四伎樂(lè)”就是很好的證明。

　　文創(chuàng)代表作：《伎樂(lè)·24》

　　讓更多人了解永陵石刻“二十四伎樂(lè)”

　　不同于成都杜甫草堂博物館有詩(shī)圣杜甫這個(gè)大IP,、成都武侯祠博物館有享譽(yù)全球的“三國(guó)文化”根基,，成都永陵博物館以五代十國(guó)前蜀開(kāi)國(guó)皇帝王建的陵墓為主體，過(guò)去游客的接待量并不高,，館內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)量也不紅火,。

　　怎么突出重圍，跟上成都建設(shè)文創(chuàng)名城的步伐,？2016年,，該館決定打造一個(gè)“讓文物活起來(lái)”且能不斷“走出去”的國(guó)樂(lè)觀念劇——《伎樂(lè)·24》,，讓更多人了解永陵石刻“二十四伎樂(lè)”。

　　王建陵墓中的石刻“二十四伎樂(lè)”,，雕刻于棺床南,、東、西三面,，人物高度24-25厘米,，均為女伎，其中舞伎2人,，樂(lè)伎22人,，演奏的樂(lè)器有20種，23件,�,！啊�二十四伎��(lè)’是成都永陵博物館最珍貴的實(shí)物史料,，相對(duì)完整地傳承了唐朝宮廷樂(lè)隊(duì)的編制與形制,，也是成都作為音樂(lè)之都最好的實(shí)物佐證。所以,，我們最早就選定‘復(fù)活’這些石刻樂(lè)伎,。”惠琳說(shuō),。

　　《伎樂(lè)·24》以紅衣女子追尋“二十四伎樂(lè)”為線(xiàn)索,，通過(guò)紅衣女子與道者、妃,、將軍,、王等不同人物的相遇，將觀眾帶入到不同時(shí)空?qǐng)鼍�,，以便深入了解代表唐代宮廷樂(lè)舞的永陵石刻“二十四伎樂(lè)”的前世今生,。

　　惠琳指著王建地宮棺床石刻“二十四伎樂(lè)”介紹道，“你看,，這些樂(lè)伎身著唐服,，均是圓領(lǐng)上衣、華袂廣袖,，兩袖呈下垂?fàn)�,，清雅飄逸。從服飾和妝發(fā)上看,，只有南面的拍板和琵琶兩個(gè)舞伎比較特別,，她們多一個(gè)披肩，梳著高發(fā)髻,，我們分析她們屬于樂(lè)隊(duì)的領(lǐng)隊(duì),，有控制節(jié)拍和樂(lè)隊(duì)指揮的作用,。”遺憾的是,，發(fā)掘之初,，樂(lè)伎上衣隱約呈紅色，裙皆杏黃色,，衣領(lǐng)及華袂上有紅,、綠、黃三色,。不過(guò)隨著歲月流逝,，這些色彩都已消失。

　　“有了石刻和史料的佐證,，我們的國(guó)樂(lè)觀念劇《伎樂(lè)·24》在妝發(fā),、服飾上便有了歷史的支撐，盡顯皇家風(fēng)范,，凸顯文化底蘊(yùn),。”惠琳說(shuō),，如今用現(xiàn)代音樂(lè)形式演繹的《伎樂(lè)·24》,，無(wú)疑將更好地傳承天府文化中的音樂(lè)文化。

　　早在上世紀(jì)90年代,，成都永陵博物館就有復(fù)原石刻“二十四伎樂(lè)”的想法,，“這座陵墓中，有這么精美,、寓意深厚的石刻,，本應(yīng)該早早宣傳出去，讓更多人了解永陵的文化,。但那時(shí)受制于資金等原因,，一直沒(méi)有大膽的開(kāi)拓�,！被萘栈貞浽�與省市歌舞團(tuán)隊(duì)都交流合作過(guò),，但最終只推出了歌舞片段《蜀宮樂(lè)舞》，沒(méi)有類(lèi)似《伎樂(lè)·24》這樣成系統(tǒng)的劇目,。

　　因?yàn)橐咔�,，《伎�?lè)·24》只在成都演出了兩場(chǎng)，目前還處于虧損狀態(tài),，但惠琳仍抱持樂(lè)觀心態(tài),，“今后，我們可以走兩條路,，一方面是商業(yè)合作,。另一方面,，作為成都品牌，我們也希望得到相關(guān)扶持經(jīng)費(fèi)的支持,，通過(guò)公益演出的形式,，讓這張名片走向世界�,！�

　　惠琳一直在思考如何讓《伎樂(lè)·24》更受大眾歡迎,。每場(chǎng)演出，她都會(huì)邀請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家觀看,，并聽(tīng)取意見(jiàn),，再總結(jié)成適合團(tuán)隊(duì)的改變策略�,！耙�?yàn)楣糯�音律和現(xiàn)代不同,，如果在劇目中完全使用古樂(lè)譜演奏，會(huì)讓一部分觀眾覺(jué)得太雅,，聽(tīng)不習(xí)慣,。所以我們主要以現(xiàn)代音樂(lè)習(xí)慣編排，中間還原了小部分古代音樂(lè),�,！辈贿^(guò)，惠琳也聽(tīng)到了一些觀眾想要真切感受唐代音樂(lè)的建議,，她計(jì)劃今后為觀眾帶去兩種音樂(lè)編排模式，即徹底的復(fù)原和現(xiàn)代+古代音樂(lè)的碰撞,。

　　文創(chuàng)新作品：“伎樂(lè)少女101”

　　用現(xiàn)代音樂(lè)演繹1102歲的樂(lè)伎

　　打開(kāi)嗶哩嗶哩,，搜索“二十四伎樂(lè)”UP主，就能看到“伎樂(lè)少女101”每月發(fā)布的3-5條不等的視頻,。在她們的簡(jiǎn)介中,，還可以看到這樣一句話(huà)：這里是1102歲的中國(guó)女子樂(lè)團(tuán)。點(diǎn)開(kāi)視頻,，唐裝女子在古風(fēng)背景下環(huán)案而坐,，她們高挽發(fā)髻，妝容精致,，雍容華貴中不乏俏皮可愛(ài),。“1102歲的中國(guó)女子樂(lè)團(tuán)”所指,，正是永陵石刻“二十四伎樂(lè)”存世1102年,。

　　在相關(guān)視頻類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品中，最火的一支,，是由吹笛伎楊智文等人演繹的日本虛擬偶像初音未來(lái)代表曲目《千本櫻》�,，F(xiàn)代音樂(lè)在古代樂(lè)器的精彩演奏中,，別具風(fēng)味，瞬間火爆網(wǎng)絡(luò),，有超過(guò)60萬(wàn)人次觀看,。此外，《Summer》《天空之城》《牛仔很忙》等歌曲,，經(jīng)過(guò)精心改編,，也吸引了不少人的關(guān)注。輕快的笛聲響起,，熟悉的旋律帶人們穿越古今,，讓永陵石刻“二十四伎樂(lè)”受到網(wǎng)絡(luò)觀眾的喜愛(ài)。

　　據(jù)了解,，一期視頻從編曲錄音,、進(jìn)棚彩排、拍攝,，到最后成片,，大概需要半個(gè)月，參與的樂(lè)伎均為真實(shí)演奏,。精致復(fù)古的畫(huà)面中融入時(shí)尚,，古今對(duì)話(huà)里演繹著千年古都——成都的生活情趣。

　　談及組建“伎樂(lè)少女101”的初衷,，IP運(yùn)營(yíng)方負(fù)責(zé)人表示,，因?yàn)樵谝咔槠陂g，國(guó)樂(lè)觀念劇《伎樂(lè)·24》無(wú)法實(shí)現(xiàn)線(xiàn)下演出,，他們便探索出通過(guò)線(xiàn)上視頻的方式,，展現(xiàn)代表成都音樂(lè)之都的永陵石刻“二十四伎樂(lè)”。

　　探索音樂(lè)之外的其他方式

　　推出“二十四伎樂(lè)”系列文創(chuàng)產(chǎn)品

　　去年10月,，“二十四伎樂(lè)”在嗶哩嗶哩網(wǎng)站上傳了一條特別的視頻,，這是IP運(yùn)營(yíng)方在音樂(lè)探索外，與國(guó)潮聯(lián)名的方式之一：一名唐代女子用國(guó)潮品牌花西子化著唐妝,，配音念著溫庭筠的詩(shī)句：“懶起畫(huà)蛾眉,，弄妝梳洗遲。照花前后鏡,，花面交相映,。”在宮女的催促下,，女子拿著唐笛與其他樂(lè)伎共同演繹了一曲改編自周深的《花西子》,。網(wǎng)友紛紛留言“畫(huà)中人活了”“突然get到了唐妝的美”“太好聽(tīng)了，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美妝結(jié)合,，這樣的廣告我們?cè)敢饪础薄��?/p>

　　為了迎合市場(chǎng)需求,，IP運(yùn)營(yíng)方還與國(guó)家寶藏復(fù)原妝造師藍(lán)野合作,，根據(jù)顧客需求定制《宮樂(lè)圖》同款復(fù)原服。此外,，“二十四伎樂(lè)”定制小樂(lè)器也同步上線(xiàn),，惠琳認(rèn)為，中國(guó)民族樂(lè)器作為中華文化瑰寶之一,，已有幾千年歷史,，為了更好的弘揚(yáng)中華文化，讓民樂(lè)充分融入尋常百姓家,，讓盛唐的錚錚西域之聲穿越千年依舊回蕩,，這樣的小樂(lè)器集文化性、藝術(shù)性,、趣味性于一體,，無(wú)論是從觀賞價(jià)值還是收藏價(jià)值都有它的獨(dú)到魅力。

　　根據(jù)成都永陵博物館的石刻“二十四伎樂(lè)”,，融合“音樂(lè)”和“熊貓”兩個(gè)元素,，IP運(yùn)營(yíng)方還推出了原創(chuàng)設(shè)計(jì)“伎樂(lè)熊貓”IP形象，復(fù)刻晚唐五代時(shí)期宮廷樂(lè)舞的演奏場(chǎng)景,。如今,，“伎樂(lè)熊貓”不僅出現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品冰箱貼、帆布包,、杯子,、鑰匙扣等生活日用品上，還被制作成漫畫(huà)形式,，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)推出,。

　　對(duì)于成都永陵博物館而言，文創(chuàng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售主場(chǎng)地并不是博物館內(nèi),，惠琳計(jì)劃今后隨著國(guó)樂(lè)觀念劇的演出，讓文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)觀眾席中,，主動(dòng)在外界進(jìn)行展示,。同時(shí)，永陵博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品計(jì)劃在今年走進(jìn)機(jī)場(chǎng)的文創(chuàng)區(qū),，進(jìn)行展覽和銷(xiāo)售,。（記者 邱峻峰 曾琦）