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　　傳統(tǒng)文化“跨界”參與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì),、融入現(xiàn)代文化潮流的優(yōu)秀實(shí)踐大量涌現(xiàn),，一股新的“中國風(fēng)”已成設(shè)計(jì)風(fēng)尚

　　真正有生命力的“中國風(fēng)”設(shè)計(jì),，一定是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)

　　要想讓流動(dòng)的傳統(tǒng)與生動(dòng)的當(dāng)代對(duì)接，就得有意識(shí)地突破,，讓傳統(tǒng)文化元素與不同文化語言進(jìn)行融合重構(gòu)

　　央視牛年春晚上,，時(shí)裝走秀節(jié)目《山水霓裳》在宛若幻境的景致中展現(xiàn)中國服飾之美,，引發(fā)關(guān)注的同時(shí),，也讓“中國風(fēng)”再次成為熱議話題。不單單是服飾設(shè)計(jì),，近年來,，在動(dòng)漫、游戲,、建筑,、廣告、工藝美術(shù)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,，都不約而同地涌現(xiàn)出對(duì)中華傳統(tǒng)文化元素的挖掘和對(duì)中華美學(xué)精神的演繹,。民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)尚碰撞，形成強(qiáng)勁的“中國風(fēng)”設(shè)計(jì)潮流,，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以一種既古老又年輕的形象呈現(xiàn)在大眾面前,。

　　鮮明的文化自信、主動(dòng)的設(shè)計(jì)意識(shí)和開放的市場(chǎng)視野,，成就“中國風(fēng)”設(shè)計(jì)新潮流

　　早在17到18世紀(jì),，伴隨東西方之間的貿(mào)易往來和文化交流，帶有獨(dú)特東方韻味的刺繡,、陶瓷等中國工藝品深受西方世界歡迎,，其紋樣、色彩,、工藝技法等對(duì)西方的繪畫,、建筑、工藝美術(shù)設(shè)計(jì),、服裝服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，以至于在后來流行的巴洛克藝術(shù),、洛可可藝術(shù)中都能看到中國藝術(shù)風(fēng)格的影子,。

　　在這之后，“風(fēng)從東方來”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,。中國的民族服裝,、動(dòng)畫電影《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等,，都曾以鮮明的民族風(fēng)格和獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式贏得世界目光,。成立于1956年的中央工藝美術(shù)學(xué)院（今清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院），建校宗旨就是為了將中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)、裝飾藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì),，以龐薰琹,、張光宇為代表的先行者拿出不少令人耳目一新的作品。改革開放以來,，隨著我國設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展,，結(jié)合本土元素進(jìn)行商業(yè)設(shè)計(jì)的探索漸漸出現(xiàn)。1992年深圳舉辦中國首屆“平面設(shè)計(jì)在中國”大展,，其中一些代表作品既體現(xiàn)出對(duì)國際現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流的融入熱情,，也表現(xiàn)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)。

　　近年來,，隨著我國綜合國力的增強(qiáng),，中華文化的魅力和影響力得到更廣泛的傳播。傳統(tǒng)文化“跨界”參與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì),、融入現(xiàn)代文化潮流的優(yōu)秀實(shí)踐大量涌現(xiàn),，一股新的“中國風(fēng)”已成設(shè)計(jì)風(fēng)尚。無論是時(shí)尚大牌對(duì)傳統(tǒng)織錦工藝,、祥云圖案,、青綠水墨的嫻熟運(yùn)用，還是動(dòng)畫電影《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》中融合傳統(tǒng)魅力與年輕活力的視覺風(fēng)格,，抑或是電子游戲從角色,、場(chǎng)景到道具對(duì)神話題材的審美挖掘……這股“中國風(fēng)”既不同于幾百年前在歐洲流行的異國情調(diào)，也與近幾十年來對(duì)工藝美術(shù)現(xiàn)代道路的探索不盡相同,。其最大特點(diǎn)表現(xiàn)為鮮明的文化自信和主動(dòng)的設(shè)計(jì)意識(shí),，是在對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了更深層的理解和把握之后，立足當(dāng)代社會(huì)生活,，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)造創(chuàng)新,；這股“中國風(fēng)”也普遍更具市場(chǎng)視野，對(duì)時(shí)代脈動(dòng)和受眾需求更敏感,，更具融合,、跨界的特質(zhì)，自覺運(yùn)用新理念,、新技術(shù),、新工藝體現(xiàn)設(shè)計(jì)之美。

　　超越“形”的借鑒,，做到“意”的延伸,，進(jìn)入中華傳統(tǒng)文化的精神和思想深處

　　數(shù)千年來，中華文化形成了一條未曾間斷的傳承脈絡(luò),。對(duì)“中國風(fēng)”設(shè)計(jì)來說,，這是一個(gè)擁有豐富形式,、深刻內(nèi)涵和無窮魅力的中華文化資源寶庫。文獻(xiàn)典籍,、神話傳說,、民間故事等敘事資源浩如煙海，書法,、繪畫,、篆刻、雕塑,、音樂,、戲曲、舞蹈等藝術(shù)形式各有千秋,，建筑園林,、染織服裝、器物用品等工藝美術(shù)數(shù)不勝數(shù)……面對(duì)如此龐大的資源庫,，如何取用,，怎樣轉(zhuǎn)化，以什么樣的設(shè)計(jì)方法呈現(xiàn)怎樣的視覺語言,，尤其考驗(yàn)設(shè)計(jì)師的眼光與功力,。

　　以中國元素為抓手，煥發(fā)經(jīng)典元素的活力,。所謂中國元素,，是指經(jīng)過漫長的歷史凝練而形成的、具有典型中華文化內(nèi)涵的元素,，如極有辨識(shí)度的漢字,、水墨、書法,、青花瓷,、京劇臉譜等�,！爸袊�風(fēng)”設(shè)計(jì)一般以中國元素為表現(xiàn)形式,，但這種表現(xiàn)不是簡(jiǎn)單堆砌與羅列，而是力求地道,、考究,，還要充分挖掘轉(zhuǎn)化活化的可能，使其成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的活躍因子,。電影《黃金時(shí)代》海報(bào)設(shè)計(jì)中,，宋體字的撇捺橫豎點(diǎn)成為人物行走的森林,，意指電影的主人公們?cè)谖膶W(xué)文化的世界游走,、抉擇,、沖撞，漢字的間架美感與文化氣息躍然紙上,。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“舞動(dòng)的北京”,，設(shè)計(jì)形式來源于篆刻肖形印，篆刻藝術(shù)剛?cè)岵��?jì)的力道,、中華文化悠久的歷史,、北京開放的姿態(tài)、人物奔跑的動(dòng)感,，多重意蘊(yùn)融于一方印中,，大氣莊重又充滿活力。這些都是巧用中國元素,、將傳統(tǒng)韻味和現(xiàn)代氣息相結(jié)合的優(yōu)秀案例,。

　　以中華美學(xué)為基礎(chǔ)，營造深具傳統(tǒng)韻味的意境,。一些設(shè)計(jì)盡管沒有使用明確的中國元素,，但因?yàn)閭鬟f出中華文化所特有的意境，依然被稱作“中國風(fēng)”,。中國色就是這種意境的一個(gè)重要來源,。中華傳統(tǒng)藝術(shù)和工藝美術(shù)數(shù)千年來積淀了極具特色的色彩體系。和西方更注重光線作用下的“明暗”不同,，中國傳統(tǒng)色彩通常建立在原始色彩基礎(chǔ)上,。朱砂、霽色,、秋香,、銅綠、藕荷,、青蓮,，這些傳統(tǒng)顏色尤其體現(xiàn)自然和諧之道，飽滿淋漓與含蓄蘊(yùn)藉并行不悖,。宋代青綠山水畫中抽象而悅目的石青,、石綠，王希孟《千里江山圖》中古絹的棕黃色與鮮艷的礦物顏料的奇妙相稱,，甚至連歲月與時(shí)間也是這種色彩印象的參與者——敦煌藝術(shù)鮮艷的色彩經(jīng)過時(shí)間雕刻呈現(xiàn)出特別的東方韻味,。而今，經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和社會(huì)生活的“洗禮”,，傳統(tǒng)色彩在設(shè)計(jì)師手下繼續(xù)綻放美感,。曾經(jīng)在敦煌壁畫中大放光彩的顏色被用于手機(jī)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，給人一種時(shí)光倒流,、夢(mèng)回敦煌的視覺感受,。

　　以精神思想為旨?xì)w,，實(shí)現(xiàn)形神兼?zhèn)涞睦^承轉(zhuǎn)化。真正有生命力的“中國風(fēng)”設(shè)計(jì),，一定是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì),。傳統(tǒng)中國的哲學(xué)與文化中有許多與現(xiàn)代生活和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相契的地方，比如對(duì)于天人合一,、大道至簡(jiǎn),、雅趣天成、自然素樸的追求,，強(qiáng)調(diào)少即是多,、不要過多人為修飾的思想，就與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)潔精致的美學(xué)不謀而合,。這也意味著對(duì)傳統(tǒng)的挖掘運(yùn)用要超越“形”的借鑒,，做到“意”的延伸，進(jìn)入中華傳統(tǒng)文化的精神和思想深處,。設(shè)計(jì)過程離不開對(duì)各種書籍文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)與查證,，深入學(xué)習(xí)和體會(huì)中華傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)等文化精髓,，追求理論與實(shí)踐結(jié)合,，賦予視覺語言以更厚重的文化內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)。

　　尋找新語境新入口,，讓流動(dòng)的傳統(tǒng)對(duì)接生動(dòng)的當(dāng)代

　　生活是設(shè)計(jì)的源泉�,，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與我們的生活緊密相連，只有結(jié)合衣食住用行的社會(huì)生活,，才能拉近設(shè)計(jì)與受眾的關(guān)系,。歷史地看，許多民間藝術(shù)和民間工藝之所以能流傳至今,，基本上都離不開與社會(huì)生活的結(jié)合,。剪紙、皮影,、泥人,、年畫等表現(xiàn)出來的豐富的裝飾變形、艷麗的色彩,、吉祥的寓意以及大俗大雅的審美取向,，背后就有深刻的大眾審美需求和心理基礎(chǔ)�,！叭f字不到頭”“喜相逢”“祥云吉水”等民間藝術(shù)的圖案樣式,，也寄寓人們樸素美好的生活愿景。民間工藝中廣泛應(yīng)用的燒制,、染織,、緙絲,、琺瑯、彩塑,、鑲嵌等傳統(tǒng)技法，更是因?yàn)槠毡榈纳�活生產(chǎn)需要而延續(xù)至今,。

　　這些提醒我們,，今天的“中國風(fēng)”設(shè)計(jì)不能滿足于新人耳目，還要走近大眾,，結(jié)合并且融入當(dāng)代生活,，在新的語境中實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)功用、激發(fā)文化魅力,。故宮文創(chuàng)之所以能成為國內(nèi)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的“網(wǎng)紅”,，正是由于其既呈現(xiàn)文物之美，亦呈現(xiàn)文物之趣,，表現(xiàn)文創(chuàng)的歷史文化意義,，也挖掘文創(chuàng)的日常實(shí)用價(jià)值，真正把設(shè)計(jì)落到了生活里,。即使是甲骨文這樣古老的文化符號(hào),，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)，也能激發(fā)出活化傳播的諸多可能性,。近年出現(xiàn)的甲骨文設(shè)計(jì)字庫,、甲骨文表情包以及大量有趣的文創(chuàng)產(chǎn)品、交互設(shè)計(jì),，充分結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言和媒體技術(shù),，調(diào)動(dòng)起年輕人對(duì)古老文字及其文化內(nèi)涵的運(yùn)用熱情。

　　尋找新語境,、新入口因而尤為重要,。傳統(tǒng)不是一成不變的，相反,，它隨著時(shí)代變化發(fā)展不斷形成新的內(nèi)涵與形式,。要想讓流動(dòng)的傳統(tǒng)與生動(dòng)的當(dāng)代對(duì)接，就得有意識(shí)地突破,，讓傳統(tǒng)文化元素與不同文化語言融合重構(gòu),。草書與涂鴉混搭、水墨與游戲海報(bào)結(jié)合,、文物國寶與科技產(chǎn)品聯(lián)手……有了不拘一格的融合嘗試,，才能找到設(shè)計(jì)與當(dāng)代社會(huì)新的溝通方式。同時(shí),，也要突破藝術(shù)與技術(shù)以及手工設(shè)計(jì)與數(shù)字化,、產(chǎn)業(yè)化之間的界限,，給設(shè)計(jì)注入科技含量。善于借助產(chǎn)業(yè)力量,，讓大眾在更多樣化的中國風(fēng)作品中感受設(shè)計(jì)之美,。

　　客觀地說，中國風(fēng)設(shè)計(jì)要想成為一種極具識(shí)別性的,、廣泛認(rèn)同的,、真正融入人們生活的設(shè)計(jì)風(fēng)格，還有一段路要走,。除了需要在挖掘傳統(tǒng)上下功夫,，還需要設(shè)計(jì)思維方法的訓(xùn)練和設(shè)計(jì)教育體系的完善，系統(tǒng)提升設(shè)計(jì)師對(duì)東方設(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)方法的認(rèn)識(shí),，需要更多領(lǐng)域更多行業(yè)的合力推進(jìn),。如此，才能讓中國風(fēng)格,、中國氣派得到更有力的彰顯和更廣泛的傳播,。

　　（作者為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）