嘉賓檔案

　　孟憲實(shí)

　　中國人民大學(xué)歷史學(xué)院副院長,、教授,、博士生導(dǎo)師。1962年出生于黑龍江省訥河縣。1983年,，南開大學(xué)歷史系中國歷史專業(yè)本科畢業(yè)之后,，奔赴新疆,，在新疆師范大學(xué)歷史系任教,。1994年至2001年，在北京大學(xué)歷史系攻讀中國古代史隋唐史方向,，獲得碩士,、博士學(xué)位。2001年開始任教于中國人民大學(xué),，同時(shí)進(jìn)入南開大學(xué)中國社會史研究中心博士后流動站,，兩年后出站。

　　專業(yè)方向?yàn)樗逄茪v史,、敦煌吐魯番學(xué),。先后有《漢唐文化與高昌歷史》《新獲吐魯番出土文獻(xiàn)》《敦煌民間結(jié)社研究》《孟憲實(shí)講唐史：從玄武門之變到貞觀之治》《出土文獻(xiàn)與中古史研究》等多部著作出版。在《歷史研究》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文180余篇,。2006年起,，在中央電視臺《百家講壇》欄目主講《玄武門之變》《貞觀之治》和《唐高宗的真相》等課程，曾與著名作家阿城合作編劇大型電視連續(xù)劇《貞觀之治》,。

　　元宵節(jié)之稱始于唐代,，宋以后沿用不改。作為中國傳統(tǒng)節(jié)日之一,，元宵節(jié)最晚在唐代已經(jīng)成為國家的法定節(jié)日,。節(jié)日研究，最能發(fā)現(xiàn)中國文化源遠(yuǎn)流長的特性,，探索任何節(jié)日的來龍去脈,，都會感到源頭如迷霧深鎖。而元宵節(jié),，又為中國文化之源遠(yuǎn)流長提供了一個(gè)新的證明,。

　　一 多重淵源

　　最早記錄元宵節(jié)內(nèi)容的書籍是《荊楚歲時(shí)記》，作者宗懔,，時(shí)間是555年,。隋朝杜公瞻為《荊楚歲時(shí)記》作注,，杜公瞻侄子杜臺卿作《玉燭寶典》十二卷，保存了這些文字,。

　　先看《荊楚歲時(shí)記》關(guān)于正月十五的記述：

　　正月十五日,，作豆糜，加油膏其上,，以祠門戶,。其夕，迎紫姑,，以卜將來蠶桑,，并占眾事。

　　所記正月十五,，分白天夜晚兩個(gè)時(shí)段，所從事的活動不同,，白天“祠門戶”,，晚上“迎紫姑”。從《荊楚歲時(shí)記》的記述看,，當(dāng)時(shí)節(jié)日活動,，分白天、夜晚兩個(gè)時(shí)段,，白天“祠門戶”,，晚上“迎紫姑”。元宵節(jié)給后人印象更突出的是晚上的慶祝,，但從《荊楚歲時(shí)記》中,，還看不到類似的行動。迎紫姑,，似乎是靜悄悄的活動,，看不到后來那樣的燈火輝煌。

　　到了唐初,，根據(jù)《藝文類聚》的記述,，開始出現(xiàn)了夜晚觀燈的內(nèi)容。為什么會有“觀燈”,，后來的人們已經(jīng)失去記憶,，推測這一活動發(fā)揮了重要作用，一說是來自漢代的“太一”祭祀,，一說來自西域的佛教燃燈,。后者，經(jīng)常引用的經(jīng)典是唐玄奘的《大唐西域記》,。

　　元宵觀燈的習(xí)俗來源,，已經(jīng)不能清楚說明,，但隋煬帝留下一首《正月十五日于通衢建燈夜升南樓》詩：“法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來,。燈樹千光照,，花焰七枝開。 月影凝流水,，春風(fēng)含夜梅,。幡動黃金地，鐘發(fā)琉璃臺,�,！睙艋疠x煌的夜晚，建筑了專門的設(shè)備,，法輪,、梵聲無疑都是佛教的意向。這說明,，至少隋朝已有正月十五夜晚觀燈,，而隋煬帝顯然是從佛教視角看待這個(gè)觀燈場景的。正月十五是道教的“上元日”,，《舊唐書》記載,，景龍四年（710）的“上元夜，帝與皇后微行觀燈”,�,！堕_元天寶遺事》也記載：“楊國忠子弟，每至上元夜,，各有千炬紅燭圍于左右,。”正月十五夜晚觀燈,，與道教或許也存在一定的淵源關(guān)系,。

　　如此一來，有關(guān)元宵節(jié)的來源探討和描述,，便形成了多源說,。在討論元宵節(jié)的來源時(shí)，學(xué)者強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)各有不同,，有熱衷于一元說者,，推測一種最早期的可能，然后否定其他的可能性,。一個(gè)具有廣泛社會基礎(chǔ)的節(jié)日,，是在漫長歲月中逐漸發(fā)展起來的，而發(fā)展的動力,，其實(shí)就是獲得了更多的社會認(rèn)同,。

　　節(jié)日淵源的學(xué)術(shù)價(jià)值是值得重視的,，即使早期的證據(jù)難以確鑿，這本身就是社會習(xí)俗的特征：原來的涓涓細(xì)流早被遺忘了,，當(dāng)匯成大江大河時(shí)才發(fā)現(xiàn)探源的必要,，而此時(shí)的源泉證據(jù)已經(jīng)難覓蹤跡。唐宋時(shí)期,，所有關(guān)于元宵節(jié)的探源思考,，都具有認(rèn)同特征。這些探源文字,，與其說是證據(jù),，不如說是同意表征。各家各派,，都從自己認(rèn)同的方向去探索源頭,，最終則形成了多元證明。探源研究當(dāng)然是有價(jià)值的,，雖然語焉不詳,，不過認(rèn)同即承認(rèn)，這是風(fēng)俗發(fā)展過程中的社會“合法化”,。

　　二 快速發(fā)展

　　元宵節(jié)最初是以地方節(jié)日的面貌呈現(xiàn)的。所謂節(jié)日,，當(dāng)然要符合歲時(shí)活動的特征,，每年重復(fù)進(jìn)行，內(nèi)容相對穩(wěn)定,。南朝梁陳時(shí)期,，已經(jīng)存在正月十五晚“燃燈”的觀燈之俗。

　　宋敏求所著《春明退朝錄》,，記載梁簡文帝有《列燈賦》,、 陳后主有《光璧殿遙詠燈山詩》，都是上元夜的背景,，唐以前歲不常設(shè),，至宋初元游觀之盛,冠于前朝。由此看來,，在南北朝時(shí)期,，元宵節(jié)主要是南方的節(jié)日，從梁朝,、陳朝皇帝都有詩歌相詠的事實(shí)來看,，最高當(dāng)局已經(jīng)參與到元宵節(jié)之中，說明此時(shí)已經(jīng)脫離了民間的性質(zhì),。作為地方風(fēng)俗存在的元宵節(jié),，開始的腳步已經(jīng)無從尋覓,。《荊楚歲時(shí)記》標(biāo)志著第二階段的開始,，這個(gè)節(jié)日已經(jīng)進(jìn)入文獻(xiàn)的視野,。而南朝皇帝們的作品，證明節(jié)日文化正在升級發(fā)展,。

　　與此同時(shí),，北朝的正月十五，又有什么舉動呢,？《隋書》卷四〇《元胄傳》：“嘗正月十五日,，上與近臣登高，時(shí)胄下直,，上令馳召之,。及胄見，上謂曰：‘公與外人登高,，未若就朕勝也,。’賜宴極歡,�,！彼逦牡叟c近臣登高，元胄沒有參加,，他正在“與外人登高”,。皇帝特地請他來一起活動,。正月十五登高,，是當(dāng)時(shí)比較普遍的活動。登高,、宴飲,，似乎是正月十五的傳統(tǒng)內(nèi)容。不過,，到了開皇十七年（597）,，隋文帝公開禁止正月十五的節(jié)慶活動。此事發(fā)端于御史臺的副長官柳彧,，他認(rèn)為正月十五的“都邑百姓”慶�,；顒樱�浪費(fèi)財(cái)產(chǎn),，敗壞風(fēng)俗,，建議取締。隋文帝贊成并執(zhí)行。其實(shí),，當(dāng)時(shí)正月十五的百姓慶�,；顒樱�并不局限于首��,，柳彧的報(bào)告就提及“外州”,。

　　如此看來，正月十五的節(jié)日活動,，在隋朝發(fā)生了巨大改變,，一是內(nèi)容方面，原來的登高,、祭神等被戲劇匯演所替代,，同時(shí)娛樂性代替了神圣性；二是規(guī)模擴(kuò)大,，全民性的節(jié)日氛圍已經(jīng)形成,；三是進(jìn)入長安，贏得長安百姓的歡迎,�,！盁o問貴賤，男女混雜,，緇素不分”,，極其準(zhǔn)確地成為全民性的素描。這為進(jìn)一步的發(fā)展提供了基礎(chǔ),，但是此時(shí)的元宵節(jié)還屬于民間節(jié)日范圍之內(nèi),，即使有高官顯貴參加，還沒有成為官方認(rèn)可的國家節(jié)日,。但元宵節(jié)在統(tǒng)一國家的首都生根開花，這是最值得重視的一個(gè)發(fā)展要素,。

　　不久以后,，當(dāng)隋煬帝執(zhí)掌國家的時(shí)候，元宵節(jié)獲得了皇帝大力推動,。隋煬帝確切恢復(fù)正月十五的慶�,；顒拥臅r(shí)間并不清楚，但是《隋書·音樂志》的記載還是十分具體生動的：

　　每歲正月,，萬國來朝,，留至十五日，于端門外,，建國門內(nèi),，綿亙八里，列為戲場。百官起棚夾路,，從昏達(dá)旦,，以縱觀之。至晦而罷,。伎人皆衣錦繡繒彩,。其歌舞者，多為婦人服,，鳴環(huán)佩,，飾以花毦者，殆三萬人,。初課京兆,、河南制此衣服，而兩京繒錦,，為之中虛,。三年，駕幸榆林,，突厥啟民,，朝于行宮，帝又設(shè)以示之,。（大業(yè)）六年,，諸夷大獻(xiàn)方物。突厥啟民以下,，皆國主親來朝賀,。乃于天津街盛陳百戲，自海內(nèi)凡有奇伎,，無不總萃,。崇侈器玩，盛飾衣服,，皆用珠翠金銀,，錦罽絺繡。其營費(fèi)巨億萬,。關(guān)西以安德王雄總之,，東都以齊王暕總之，金石匏革之聲,，聞數(shù)十里外,。彈弦擫管以上，一萬八千人,。大列炬火,，光燭天地,，百戲之盛，振古無比,。

　　前文說到“每歲正月”,，之后分別提及三年與六年，那么三年之前只有元年,、二年,，而又有“每歲”這個(gè)概念，可以認(rèn)為只有從元年開始才合適,。元年自然是大業(yè)元年,，即605年。觀察這段文字,，很明顯,，慶祝活動明確在晚上進(jìn)行,，這便是“從昏達(dá)旦”,。萬國來朝，應(yīng)該是參加元日朝會的,，為什么要留至十五日,，似乎就是為了繼續(xù)參加元宵的慶祝活動,，“至晦而罷”,，竟然進(jìn)行了半月。

　　不僅如此,，所記大業(yè)六年“突厥啟民以下,，皆國主親來朝賀。乃于天津街盛陳百戲,，自海內(nèi)凡有奇伎,，無不總萃”。結(jié)合《煬帝本紀(jì)》,，我們發(fā)現(xiàn),，竟然也是正月十五的故事：

　　六年春正月……丁丑（十五日），角抵大戲于端門街,，天下奇伎異藝畢集，終月而罷,。帝數(shù)微服往觀之,。

　　又是一次連續(xù)半月的慶祝活動,。如果僅僅是外交作秀,，實(shí)在無法想象，一定有民間力量參與其中，或者是借助長安已經(jīng)日益成熟的節(jié)日慶祝實(shí)現(xiàn)一定的外交目的,。史書強(qiáng)調(diào)隋煬帝的外交作秀,，用意在于批判。其實(shí),，從節(jié)日的發(fā)展來看,，正是這個(gè)時(shí)期，元宵節(jié)進(jìn)入了成熟期,。

　　如此,，元宵節(jié)就從一個(gè)地方性、民間性的節(jié)日提升到了國家節(jié)日的高度,�,！白允敲磕暌詾槌Ｑ伞保�是一個(gè)很重要的過程,。

　　從隋煬帝開始,，元宵節(jié)的國家化正式起步，待到最后完成,，還有一段路要走,，直到唐玄宗時(shí)代來臨。南北朝時(shí)期元宵節(jié)作為民間節(jié)日已經(jīng)存在,，在南朝甚至皇帝也參與其中,。隋朝文帝時(shí)期，元宵節(jié)在長安已經(jīng)擁有良好基礎(chǔ),，并且發(fā)生明顯的變化,。文帝時(shí)雖然小有挫折，但到煬帝時(shí)期則獲得巨大發(fā)展,，而在統(tǒng)一國家首都的發(fā)展,，為進(jìn)一步的律令化打下深厚基礎(chǔ)。

　　唐代皇帝似乎格外鐘情于元宵節(jié),。中宗,、睿宗和玄宗都是其中的代表�,！洞筇菩抡Z》是如此記載的：

　　神龍之際,，京城正月望日，盛飾燈影之會,。金吾弛禁,，特許夜行。貴游戚屬,，及下隸工賈,，無不夜游,。車馬駢闐，人不得顧,。王主之家,，馬上作樂，以相夸競,。文士皆賦詩一章,，以紀(jì)其事。作者數(shù)百人,，唯中書侍郎蘇味道,、吏部員外郭利貞、殿中侍御史崔液三人為絕唱,。味道詩曰：“火樹銀花合,，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去,，明月逐人來,。游妓皆秾李，行歌盡落梅,。金吾不禁夜,，玉漏莫相催�,！崩�貞曰：“九陌連燈影,，千門度月華。傾城出寶騎,，匝路轉(zhuǎn)香車,。爛熳唯愁曉，周旋不問家,。更逢清管發(fā),，處處落梅花�,！币涸唬骸敖衲甏荷珓俪Ｄ�,，此夜風(fēng)光正可憐。鳷鵲樓前新月滿,，鳳凰臺上寶燈燃,。”文多不盡載,。

　　中宗時(shí)期如此,，睿宗時(shí)期也毫不遜色�,！冻�野僉載》記載：

　　睿宗先天二年（713）正月十五,、十六夜，于京師安福門外作燈輪高二十丈,，衣以錦綺,，飾以金玉，燃五萬盞燈,，簇之如花樹,。宮女千數(shù)，衣羅綺,，曳錦繡,，耀珠翠，施香粉,。一花冠,、一巾帔皆萬錢，裝束一妓女皆至三百貫,。妙簡長安,、萬年少女婦千余人，衣服,、花釵,、媚子亦稱是，于燈輪下踏歌三日夜,，歡樂之極,，未始有之。

　　這已經(jīng)是十分熱鬧的景象了,。到了玄宗時(shí)代,，正月十五的活動皇帝依然興趣盎然�,！睹骰孰s錄》載玄宗“每正月望夜,，又御勤政樓，觀作樂,。貴臣戚里,，官設(shè)看樓。夜闌,，即遣宮女于樓前歌舞以娛之”,。

　　?皇帝的熱衷，最重要的意義是顯示了節(jié)日的影響力,，如果隋煬帝利用元宵節(jié)有加強(qiáng)外交工作的含義,，那么到玄宗時(shí)代，更多的是與民同樂,。參與節(jié)日的社會人群眾多,，從一般百姓到王公大臣,、文人雅士、居民士女都是積極熱情的投入者,，而皇帝的參與,，自然是順應(yīng)了民心的行動。何況,，皇帝及其身邊人,，也有娛樂的需求與愿望，又有與民同樂的良好理由,，何樂而不為,。

　　元宵節(jié)成為國家的法定節(jié)日，就是在玄宗時(shí)期確立下來的,。何以證明這便是法定假日的出現(xiàn),？唐代國家法定假日，有“假寧令”規(guī)定,，《唐六典》卷二“吏部郎中,、員外郎”條對此有所記錄，正月十五是一天假期,。日本學(xué)者仁井田陞《唐令拾遺》把這個(gè)內(nèi)容標(biāo)示為“開元七年”“開元二十五年”,，意為從七年到二十五年唐令都是這個(gè)內(nèi)容。敦煌文書P.2504《唐天寶年代國祭,、諸令式等表》,，其中的假寧令內(nèi)容，與《唐六典》一致,，正月十五也是放假一日,。敦煌文書S.6537v《大唐新定吉兇書儀》，記錄了三元日的假期情況,，寫作“右件上中準(zhǔn)令格各休假三日,，下元日，休假一日”,。這說明,，天寶三載（744）的正月十四、十五,、十六日燃燈放假,，后來修訂為正式的法律形式。這其實(shí)就是“永以為例程”的含義,。根據(jù)《天圣令》,，到了宋朝，正月十五放假三日。但是,，就在唐玄宗時(shí)期,，正月十五已經(jīng)升為三天假期。由此可知,，宋代的元宵三日假期,，是繼承唐朝的。

　　據(jù)《唐會要》天寶三載十一月敕：“每載依舊正月十四,、十五、十六日開坊市燃燈,，永為常式,。”《舊唐書》記載內(nèi)容基本一致,，多出一個(gè)發(fā)布日期,。玄宗于天寶三載十一月“癸丑，每載依舊取正月十四日,、十五日,、十六日開坊市門燃燈，永以為常式”,。兩書中都有“依舊”一詞,，讓人感覺到此前已經(jīng)是三天假期，但是沒有成為“常式”,，而這次從法律上確定了三日假期的地位,。

　　唐朝的法律即律令格式。法令,，是國家意志的體現(xiàn),，法令的承認(rèn)就是國家的正式承認(rèn)。正月十五的節(jié)日活動,，早期記憶已經(jīng)十分模糊,。大約在南北朝時(shí)期成為地方節(jié)日，長安的正月十五節(jié)日活動,，應(yīng)該是受到外地影響,，就時(shí)間而論，根據(jù)隋朝柳彧的說法是“近代以來”,。正月十五作為節(jié)日,，來自民間與社會的推動是主要的，相對而言,，朝廷與皇帝的加入是滯后的,，但是他們?yōu)槠渥鳛閲�家�?jié)日的升級卻發(fā)揮著關(guān)鍵作用。長安因此變得很重要,，沒有長安民眾的歡迎,，就很難獲得國家主政者的關(guān)注,，沒有這些政治上有能量的人群的支持，就不可能國家化,，不可能給予法律地位,。用“令”的方式規(guī)定國家節(jié)日，節(jié)日因此成為國家行為,，這既可以稱作“律令化”,，也可以稱作“國家化”，是研究古代節(jié)日文化的重要方面,。

　　三 社會狂歡

　　唐代元宵節(jié)受到更多因素的推動,，尤其是朝廷和皇帝們表現(xiàn)出來的積極性，極大地提高了元宵節(jié)的地位,，而通過唐令確定元宵節(jié)為國家節(jié)日,，作為國家行為的元宵節(jié)獲得了空前發(fā)展。古代中國重視法規(guī)建設(shè),，而到唐玄宗時(shí)代,，制禮作樂進(jìn)入高潮，從《唐六典》到《大唐開元禮》甚至包括《開元釋教錄》等著作都完成于開元時(shí)期,，都是朝廷系統(tǒng)努力的結(jié)果,。把傳統(tǒng)的民間節(jié)日“律令化”，變民間傳統(tǒng)為國家行為,，也可以看作是國家引導(dǎo)風(fēng)俗的努力,，而后世對這些節(jié)日的繼承證明，唐朝的制度化獲得了后世的承認(rèn)和繼承,。

　　就唐代的元宵節(jié)而言,，已經(jīng)有研究者使用狂歡來形容，其狂歡特性值得重視,�,？駳g的社會價(jià)值是盡情娛樂與放松，對于任何社會生活而言,，作為張弛有度的一部分,，狂歡節(jié)日有利于社會的健康發(fā)展。社會狂歡節(jié)日,，需要具備幾個(gè)基本要素,。試述如下：

　　第一，全民性,。對于狂歡節(jié)日而言,，必須獲得社會各個(gè)階層和人群的認(rèn)同，認(rèn)同率越高，狂歡的社會熱情越高,，狂歡節(jié)越成功,。隋唐以來的元宵節(jié)資料，很清楚地證明了這一點(diǎn),。至少在長安城,，元宵節(jié)受到了極大歡迎�,！端鍟�·音樂志》所載隋煬帝時(shí)的元宵節(jié)情景很宏大熱烈,，雖然筆法是批判的，但反映了一定實(shí)際情況,。柳彧的反對報(bào)告,，是更尖銳的批評，但同時(shí)也顯露出當(dāng)時(shí)的全民性：“盡室并孥,，無問貴賤，男女混雜,，緇素不分,。”從整個(gè)家庭,，到全社會,，都熱情擁抱這個(gè)盛大的娛樂節(jié)日。

　　唐朝繼承隋朝傳統(tǒng),，長安的元宵節(jié)繼續(xù)在娛樂方向發(fā)展,，而其全民性參與的特點(diǎn)有增無減�,！洞筇菩抡Z》所記與大業(yè)時(shí)期的情形沒有什么不同,，從王主之家（親王公主）、貴戚之屬,，到“下隸工賈”,，“無不夜游”，全民參與得十分充分,。中宗皇帝看來是特別熱衷元宵節(jié)的,，他自己不僅微服出宮觀燈，當(dāng)夜還“放宮女?dāng)?shù)千人看燈,，因此多有亡逸者”,。應(yīng)當(dāng)是宮內(nèi)之人抵擋不住節(jié)日的誘惑，皇帝皇后既然也要微服觀燈,，允許宮女前往觀燈就成了一種臨時(shí)的福利,。后來，不得已只好宮中大搞活動，用以抵御宮外的誘惑,。

　　有關(guān)元宵節(jié)的淵源,，前文所述，最后形成了多元認(rèn)識,。所有人群都認(rèn)為元宵節(jié)與自己有關(guān),，這是全民性認(rèn)同的基礎(chǔ)。這在節(jié)日實(shí)踐過程中,，自然有利于全民性的參與,。設(shè)想，有部分社會人群認(rèn)為某節(jié)日與自己無關(guān),，他們的參與熱情必然會受到壓制,。

　　第二，娛樂性,。娛樂作為人群生活,，需要是絕對的，不論貴賤高低,，凡社會人群都是一樣,。所以，節(jié)日必須具備娛樂性,，才會獲得社會各階層和人群的歡迎與參與,。從隋朝開始，元宵節(jié)的娛樂性得到極大的提升,，與此同時(shí),，傳統(tǒng)中的與祭神相關(guān)的“神圣性”則漸漸褪色。神圣性多與禁忌相伴隨,，而與娛樂相違背,。唐玄宗從開元后期始，時(shí)常由政府出資努力推動官員和長安的娛樂活動,，促成官員們的游樂活動,。而元宵節(jié)獲得國家法律的認(rèn)可，尤其是擁有特定假日,，這就為元宵節(jié)的娛樂活動提供了重要條件�,，F(xiàn)在可以看到的唐代文字記載，元宵節(jié)的核心內(nèi)容就是娛樂,，神圣禁忌,、政治紀(jì)律、道德教化,，等等,，在元宵節(jié)的狂歡中,，一切為娛樂讓路。

　　第三,，豐富性,。唐代尤其是都城長安的元宵節(jié)，所持續(xù)的時(shí)間尚不確定,。如果從隋朝的記載來看,，正月十五不過是起點(diǎn)，慶�,；顒映３＿M(jìn)行到月末,。唐代元宵節(jié)，最初是一日假,，從天寶三載之后,，擴(kuò)大到三日假，那么狂歡活動就有了連續(xù)三日進(jìn)行的條件,。根據(jù)《朝野僉載》的記載,，玄宗先天二年（713）正月十五、十六日,，在京師安福門外安裝二十丈的燈輪,，“于燈輪下踏歌三日夜”，相應(yīng)地一定有假日伴隨,，即使沒有律令根據(jù),，肯定有皇帝的臨時(shí)敕書,。不管是一天還是三天,，狂歡活動必須有足夠多的內(nèi)容，否則沒有辦法填滿假日,。元宵節(jié),，給人印象最深的通常是燃燈，先天二年玄宗的巨大燈輪竟然燃放五萬盞燈,。因?yàn)樵�宵�?jié)燃燈事項(xiàng)最突出,，后來也稱元宵節(jié)為燈節(jié)。

　　燈下踏歌,，是同時(shí)開展的娛樂活動,。踏歌類似集體舞，對于營造節(jié)日氣氛最有幫助,，而多人參與的大型項(xiàng)目,，也讓節(jié)日更具狂歡色彩。

　　戲劇展演,。從隋朝開始,，在元宵節(jié)進(jìn)行戲劇演出就成為慣例,，每到正月十五，“于端門外,，建國門內(nèi),，綿亙八里，列為戲場”,�,！端鍟�·長孫平傳》所謂“正月十五日，百姓大戲,，畫衣裳為鍪甲之象”,，證明戲劇頗能反映生活，因?yàn)椴荒艽┥险嬲�的盔��,，只好在衣服上畫上盔甲,，然后扮演相關(guān)劇中人物。當(dāng)時(shí)的戲劇,，為使劇情逼真,，相應(yīng)的道具使用已然很普遍。戲劇因有劇情,，是最有條件占據(jù)觀眾時(shí)間的項(xiàng)目,。

　　當(dāng)然，還包括豐富多彩的食物供應(yīng),，這是任何節(jié)日都不能缺少的重要環(huán)節(jié),。

　　第四，釋放性,。唐朝依然堅(jiān)持古老的宵禁制度,，生活在長安的人，很少能見到長安夜景,，這事實(shí)上構(gòu)成了日復(fù)一日的長期禁錮,。而元宵節(jié)給長安的人們提供了一個(gè)突破口，可以在正月十五的夜晚突破禁區(qū),，一整年的夜晚被禁錮的身體與精神,，在這一夜徹底釋放。唐玄宗的朝廷命令“每載依舊正月十四,、十五,、十六日開坊市燃燈，永為常式”,。開坊市,，即是臨時(shí)取締宵禁。蘇味道《正月十五夜》“金吾不禁夜,，玉漏莫相催”反映的同樣的宵禁取消,。元宵節(jié)狂歡,，正因?yàn)閷��?yīng)一整年的宵禁制度，具有解放的意義,，社會釋放性心理得到滿足,。長期壓抑之后的短時(shí)間情緒宣泄，引發(fā)社會興奮度爆炸,，元宵節(jié)于是成為狂歡節(jié),。

　　其實(shí)，包括元宵節(jié)在內(nèi)的唐代法定節(jié)日,，都多少帶有娛樂化的傾向,，對于整個(gè)社會文化而言，節(jié)日文化的存在與發(fā)展是健康的,，具有必然性,。