西沐

　　當(dāng)今中國政治、經(jīng)濟,、社會與文化的發(fā)展,，無論從發(fā)展的理念,、狀態(tài),、結(jié)構(gòu),，還是趨勢來看,，都已經(jīng)或者是正在發(fā)生重大的一些變化,；無論在發(fā)展的目標,、發(fā)展的內(nèi)容,、發(fā)展的方式，還是發(fā)展過程中的治理方面,，都預(yù)示著我們正在進入一個新的發(fā)展時期,。新的時期對于我們非常重要，在研究當(dāng)下一些重要的問題的時候,，包括理論和實踐問題,，都是一個非常重要的時代背景。

　　在新時期,，新經(jīng)濟已經(jīng)成為中國經(jīng)濟質(zhì)量提升,、推動新舊動能轉(zhuǎn)換的一支重要力量。從中央領(lǐng)導(dǎo)到學(xué)界,、理論界,，再到實踐前沿，都在反復(fù)強調(diào)中國要進行發(fā)展轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型,，中國經(jīng)濟的發(fā)展要探索新的發(fā)展領(lǐng)域,、新的發(fā)展方式，一定要走質(zhì)量提升的路子,。實際上,，這其中暗含著一個非常基本的前提：新經(jīng)濟的快速發(fā)展,。因為只有新經(jīng)濟快速發(fā)展這樣一個基礎(chǔ),，我們才能夠真正克服發(fā)展道路上的各種挑戰(zhàn)，實現(xiàn)質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略設(shè)想,�,？梢哉f，新經(jīng)濟對中國轉(zhuǎn)型發(fā)展的意義非常重大,。

　　在新的發(fā)展時期,，在新經(jīng)濟背景下，我們亟需建構(gòu)新的發(fā)展理念,、新的發(fā)展領(lǐng)域,、新的發(fā)展方式、新的治理方式,，以應(yīng)對現(xiàn)實發(fā)展給我們提出的越來越多的挑戰(zhàn)與機遇,。

　　從目前來看，最大的挑戰(zhàn)是，在認識上面對快速變化的現(xiàn)實與發(fā)展趨勢,，知識界與學(xué)界還在基于原有固化的知識結(jié)構(gòu)與智能結(jié)構(gòu),，固守傳統(tǒng)經(jīng)濟及其理論體系，對新經(jīng)濟的發(fā)展采取隔岸觀火,、削足適履的態(tài)度,，沒能做到與時俱進。為什么要反復(fù)提面對新的發(fā)展格局的重塑,，在新時期,、新經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上要創(chuàng)新？經(jīng)濟學(xué)家林逸夫曾指出過,，從二次世界大戰(zhàn)到今天,，沒有一個發(fā)展中經(jīng)濟體是按照西方主流理論來制定政策而取得成功的；少數(shù)幾個成功的經(jīng)濟體有一個共同的特點：它們的政策在推行的時候,，從當(dāng)時主流理論來看是錯誤的。包括我國的改革開放,，西方主流理論進行過無數(shù)次的抨擊和唱衰,，然而現(xiàn)在我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成績，西方也開始研究學(xué)習(xí)中國模式,。這說明,，面對新的發(fā)展格局，不能太過迷信傳統(tǒng)的,、所謂主流的西方理論,，不能總是禁錮在舊的格局中尋找新的發(fā)展路子。

　　我們也經(jīng)�,？吹�,，在國家發(fā)展過程中，很多經(jīng)濟學(xué)家不能準確預(yù)測經(jīng)濟形勢,、有效指導(dǎo)社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐,，主要是因為他們站在舊的知識體系和視角下，不能與時俱進反映新的發(fā)展趨勢,。所以,，我們特別強調(diào)，在新時代,、新經(jīng)濟的背景下看待社會與經(jīng)濟的發(fā)展,，不能局限于傳統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)，要基于新的發(fā)展實踐來建構(gòu)經(jīng)濟發(fā)展的新理念,、新思想,，以及與發(fā)展新經(jīng)濟相適配的新的經(jīng)濟理論和體系研究，這是當(dāng)下社會發(fā)展亟需解決的問題，也是我們重視這方面研究的根本所在,。

　　面對新時期的新經(jīng)濟

　　新時期我們面對的一個非常重要的課題,，就是如何認知與推動新經(jīng)濟的發(fā)展。新經(jīng)濟是基于新的資源形態(tài)與新的發(fā)展方式而帶來的經(jīng)濟發(fā)展范式與經(jīng)濟發(fā)展格局的變革或者說革命,，它不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展的軌道與路徑,，是一個新的經(jīng)濟發(fā)展的形態(tài)。這個新的發(fā)展形態(tài)是基于新需求的產(chǎn)生,、新基礎(chǔ)設(shè)施的不斷建構(gòu),、新生產(chǎn)方式和消費方式的不斷變化，而不斷形成的一個經(jīng)濟發(fā)展的狀態(tài)與趨勢,。也就是說,，新時代與新經(jīng)濟的發(fā)展是緊密聯(lián)系的。如果要進一步概括新時期的一些具體特征,，一般來說,，主要體現(xiàn)在以下五個方面：

　　1.依靠資源消耗性經(jīng)濟及傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式，已經(jīng)使得經(jīng)濟發(fā)展進入一個極限狀態(tài),，難以為繼,。中國改革開放40年以來，依靠過度資源開發(fā)和環(huán)境污染帶來的經(jīng)濟高速發(fā)展,，已經(jīng)到了臨界點,。時代需要我們轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，進行經(jīng)濟發(fā)展動能的轉(zhuǎn)換,。

　　2.在全球化進程不斷遇到新的情況與挑戰(zhàn)的今天,，文化影響力的全球化、文化生態(tài)的多元化及文化民族化進程的一體化發(fā)展,，成為新的趨勢,。人們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今世界不可再生礦產(chǎn)資源的作用在不斷下降,；而與此同時,，可再生資源，特別是復(fù)用性較強的文化資源對世界經(jīng)濟和地緣政治的重要性在不斷增加,。特別是不同民族,、不同區(qū)域的文化藝術(shù)資源的整合發(fā)展，將會越來越成為推動民族復(fù)興的獨特的戰(zhàn)略新資源,。

　　3.新消費的興起,、消費結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型與消費環(huán)境的快速變化，使得消費需求,、消費特質(zhì)及需求結(jié)構(gòu)正在快速變革,。伴隨著文化消費的崛起,，新消費日益呈現(xiàn)出個性化、多元化的突出特征,。信息社會的高速發(fā)展,，使得消費者的需求被發(fā)現(xiàn)，并通過電商等各種渠道精準投放,，從而改變需求結(jié)構(gòu)的既有層次,。

　　4.新經(jīng)濟的不斷發(fā)展，使傳統(tǒng)經(jīng)濟及其理論面臨重大挑戰(zhàn),。當(dāng)下社會經(jīng)濟發(fā)展的很多新現(xiàn)象與實踐,，傳統(tǒng)經(jīng)濟理論及其架構(gòu)解釋能力已經(jīng)嚴重透支，無法正確解釋與應(yīng)答,，亟需重塑新經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟理論與相應(yīng)的倫理體系,。

　　5.產(chǎn)業(yè)融合、科技融合及其跨界融合發(fā)展已成大勢,。新經(jīng)濟在不斷生發(fā)中,，產(chǎn)業(yè)不斷融合，邊界越來越模糊,。移動互聯(lián)網(wǎng),、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)的高速融合發(fā)展是新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ),。在產(chǎn)業(yè)融合,、科技融合的基礎(chǔ)上,，形成了產(chǎn)業(yè)和科技,、產(chǎn)業(yè)和文化價值發(fā)現(xiàn)等領(lǐng)域的跨界融合趨勢，這也是新經(jīng)濟發(fā)展的重要方面,。

　　從以上五個方面可以看出,，我國整體經(jīng)濟已經(jīng)進入新時期。我們之所以會提出新經(jīng)濟這一概念,，是因為在經(jīng)濟的發(fā)展與實踐的過程中,，一些新的實踐、新的發(fā)展態(tài)勢已經(jīng)無法用原有的理論及原有的實踐框架去把握,、駕馭或者解釋,。所以，在這種情況下,，就必須要提出新的理論框架,、新的實踐格局和新的發(fā)展范式，以更好地融合,、解釋與解答經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些新問題,、新實踐和新的發(fā)展趨勢,。也就是說，新的時代呼喚新的發(fā)展理念,、系統(tǒng)的發(fā)展理論,。

　　立足新經(jīng)濟是新時代中國經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略定位

　　新經(jīng)濟的發(fā)展可以說是新時代的重要特征之一。據(jù)此,，新經(jīng)濟也就成為了新時代中國經(jīng)濟發(fā)展定位的一個不可或缺的重要戰(zhàn)略維度,。所以，研究新時代中國經(jīng)濟的戰(zhàn)略發(fā)展,，就必須對新經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略重要性有明晰的認知,，而實現(xiàn)這種認知，至少應(yīng)該關(guān)注以下兩個重要的視角：

　　1.重提新經(jīng)濟,，是因為之前的研究視角與站位更多地是站在傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展視角來看新經(jīng)濟,。

　　20世紀90年代以來，人們對新經(jīng)濟的認知主要有三種觀點：一是現(xiàn)象派,，認為新經(jīng)濟是一種建立在信息技術(shù)革命和制度創(chuàng)新基礎(chǔ)上的新的經(jīng)濟現(xiàn)象,，表現(xiàn)為經(jīng)濟持續(xù)增長與低通貨膨脹率、低失業(yè)率并存,，經(jīng)濟周期的階段性特征明顯淡化,；二是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)派，認為新經(jīng)濟是指在經(jīng)濟全球化背景下,，信息技術(shù)（IT）革命以及由信息技術(shù)革命帶動的,、以高新科技產(chǎn)業(yè)為龍頭的經(jīng)濟；三是形態(tài)派,，認為新經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)變化,，周期已經(jīng)消失，經(jīng)濟增長的障礙已經(jīng)消除,，經(jīng)濟運行機制和方式都已經(jīng)改變,，資本和物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)不重要，知識資本已經(jīng)代替物質(zhì)資本成為經(jīng)濟增長的核心要素,，“知本家”代替了資本家,。

　　通過以上三種觀點的分析可以看出，新經(jīng)濟的實質(zhì),，就是信息化與全球化,。新經(jīng)濟的核心是高科技創(chuàng)新及由此帶動的一系列其他領(lǐng)域的創(chuàng)新。促成新經(jīng)濟出現(xiàn)的現(xiàn)實環(huán)境是全球經(jīng)濟一體化與信息技術(shù)革命的推進,。新經(jīng)濟的發(fā)展,，必然導(dǎo)致全球一體化進程的加快。新經(jīng)濟是人類經(jīng)濟發(fā)展史中前所未有的科技型,、創(chuàng)新型經(jīng)濟,。遺憾的是,，以上分析，基本上只是揭示了新經(jīng)濟發(fā)展的效應(yīng)及發(fā)展的方式,，而對其本質(zhì)并未涉獵,，沒有從學(xué)理的角度揭示新經(jīng)濟是什么。

　　2.新經(jīng)濟是新的經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域,。

　　新經(jīng)濟不是對傳統(tǒng)經(jīng)濟的修補或者是延伸,，而是全新的經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域。隨著新經(jīng)濟逐步成為引領(lǐng)和示范國民經(jīng)濟與社會發(fā)展的重要力量,，我們發(fā)現(xiàn),，原有的站位與視角需要盡快做出改變與調(diào)整。我們需要站在新經(jīng)濟發(fā)展的系統(tǒng)過程中研究探討新經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與發(fā)展進化的結(jié)構(gòu)與趨勢,，對新經(jīng)濟在新時代的發(fā)展提出基于其本質(zhì)的全新的解釋,。主要包括以下四個方面：

　　一是新經(jīng)濟有其深刻的內(nèi)在發(fā)展動力。新經(jīng)濟提出了發(fā)展轉(zhuǎn)型的問題,，提出了要高質(zhì)量的發(fā)展等理念,。這里面最根本的問題是，如何才能做到轉(zhuǎn)型,、高質(zhì)量的發(fā)展,？這個問題主要是兩個方面：首先是要轉(zhuǎn)變發(fā)展的方式與模式，不能再依靠高污染來取得高增長,；其次是要尋找新的發(fā)展領(lǐng)域,，尤其是新資源和新動力。不能將眼光僅僅固定在煤炭,、石油等物理性資源的提效上,，而是要發(fā)展可再生資源、可復(fù)用的資源,，開拓新的領(lǐng)域來形成新的經(jīng)濟發(fā)展動力,。

　　二是新經(jīng)濟有其獨立而又獨特的新資源,。新經(jīng)濟之所以稱為新,，是人們發(fā)現(xiàn)了一種全新的資源——新資源。這種新資源獨立而獨特,，有以下基本特性：非標性,、復(fù)用性、價值的發(fā)現(xiàn)性,、需求的個性,、環(huán)境的友好性等。正是新資源的發(fā)現(xiàn),、發(fā)掘,、價值的管理并實現(xiàn),，使新經(jīng)濟的存在與發(fā)展成為可能。

　　一般來說,，新經(jīng)濟的出現(xiàn),，其本質(zhì)還是由于新的資源形態(tài)或者是新的資源稟賦推動的結(jié)果，當(dāng)然新的資源的出現(xiàn),，一般有兩條路徑：第一條是新的資源領(lǐng)域或者是新的資源形態(tài)出現(xiàn),；第二條是原有資源的融合出新的結(jié)果，包括跨界融合和新的增值生發(fā),。所以,，一般講，新經(jīng)濟包括由于新的資源形態(tài)的變化而產(chǎn)生的新的經(jīng)濟領(lǐng)域及由于新的資源形態(tài)的變化而推動的經(jīng)濟發(fā)展方式的變化與轉(zhuǎn)型,。隨著經(jīng)濟發(fā)展,，基于新的資源形態(tài)而生發(fā)的新發(fā)展領(lǐng)域，可以說是新經(jīng)濟發(fā)展的一個基本的前提與基礎(chǔ),。

　　三是新經(jīng)濟有其獨特及獨立的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,。新經(jīng)濟與傳統(tǒng)經(jīng)濟不同，然而國內(nèi)外經(jīng)濟學(xué)家對新經(jīng)濟的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的研究依然不夠重視,。少數(shù)以厲以寧教授為代表的專家學(xué)者對文化經(jīng)濟進行了具有特色的研究,，形成《文化經(jīng)濟學(xué)》等學(xué)術(shù)成果，但對新經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與認知不足,，非常有限,。新經(jīng)濟的發(fā)展具有國家戰(zhàn)略意義，需要有更多人推動其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的研究,。

　　四是一種新的發(fā)展觀,。中國經(jīng)濟的發(fā)展，在新時代面臨著消費環(huán)境,、新的基礎(chǔ)設(shè)施,、新的資源稟賦、新的生產(chǎn)環(huán)境和新的消費需求等方面的變化,，這就要求我們在經(jīng)濟發(fā)展的過程中,，不斷調(diào)適與改變發(fā)展的方式，不僅僅是生產(chǎn)方式,，而且生產(chǎn)的內(nèi)容,、生產(chǎn)的組織、生產(chǎn)的目標等等都需要改變或者是轉(zhuǎn)型,，這可以說是中國新時代經(jīng)濟發(fā)展的一個重要的態(tài)勢,，也是中國經(jīng)濟向高質(zhì)量邁進的一個基本的條件。所以,，在新的時代,，我們既要重視新經(jīng)濟的發(fā)展,，也要重視新的發(fā)展方式帶來的機遇與挑戰(zhàn)。新經(jīng)濟涉及到經(jīng)濟轉(zhuǎn)型問題,，涉及到民族發(fā)展的未來,，非常具有戰(zhàn)略意義。

　　新經(jīng)濟是推動生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措

　　新時代進程中,，我們之所以特別關(guān)注新經(jīng)濟的發(fā)展,，非常重要的一個原因，就是它是進一步推進生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ),。一般來說,，新經(jīng)濟推動生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是不斷孕育新的發(fā)展理念，主要包含以下七個方面的內(nèi)容：

　　1.以人為中心,。要解決發(fā)展的問題,，最根本的就是要以人為中心；而以人為中心,，最終需要解決的是具體人的具體需求,，強調(diào)需求的精準挖掘與管理。

　　2.資源化及資源的系統(tǒng)化,。新的發(fā)展領(lǐng)域,，最為主要的是資源化的能力，以及資源的系統(tǒng)化能力,。資源系統(tǒng)化的前提和基礎(chǔ)是數(shù)字化,，而要充分利用資源、發(fā)掘資源的價值,，重點就是要系統(tǒng)化,、數(shù)字化。

　　3.智能化,。智能化是新經(jīng)濟推動生態(tài)文明建設(shè)的重要手段,。互聯(lián)網(wǎng)（移動互聯(lián)網(wǎng)）,、大數(shù)據(jù),、人工智能是智能化最核心的三個方面。

　　4.平臺化,。新經(jīng)濟的資源決定了要產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,，需要充分發(fā)揮平臺的作用,，依靠平臺的機制和實踐,，在平臺化的基礎(chǔ)上來解決問題、整合資源,、提升效能,。

　　5.融合化,。新經(jīng)濟最基本的手段是創(chuàng)新，創(chuàng)新的過程中伴隨著快速迭代,，融合發(fā)展,，原有的邊界消失，新業(yè)態(tài)不斷生發(fā),。

　　6.生態(tài)化,。新經(jīng)濟將成為生態(tài)文明建設(shè)的主導(dǎo)力量，一方面,，新經(jīng)濟業(yè)態(tài)的生態(tài)化,；另一方面，與傳統(tǒng)經(jīng)濟形成生態(tài)化的共存發(fā)展,。

　　7.經(jīng)濟民主化,。消費個性化與生產(chǎn)多樣化、市場共建共治共享等現(xiàn)象已逐步實現(xiàn),，并時刻發(fā)生在我們身邊,。經(jīng)濟民主化是生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展理念，也是新經(jīng)濟發(fā)展帶來的變化,。

　　四,、新經(jīng)濟是促進綠色發(fā)展的重要路徑

　　新經(jīng)濟是新時代中國經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略亮點。沒有新需求的不斷提出,，沒有新基礎(chǔ)設(shè)施的不斷建構(gòu),，沒有新消費環(huán)境的不斷形成，沒有新生產(chǎn)組織與體系的不斷完善,，我們就很難進一步地去談新資源與發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型問題,，那么新經(jīng)濟這一概念也就無從談起。所以,，談新經(jīng)濟是我們綠色發(fā)展的一個重要的路徑,，綠色發(fā)展實際上是解決中國經(jīng)濟新的發(fā)展領(lǐng)域與發(fā)展方式的問題，主要通過以下七個方面來推進：

　　1.新資源系統(tǒng)化,、資產(chǎn)化,、金融化、證券化（大眾化）,。大眾化即每個人都可以參與到資源的開發(fā),、利用與分享中去。這就是我們所說的共享經(jīng)濟,，也找到了新經(jīng)濟機制的基礎(chǔ),。

　　2.概念態(tài)—形態(tài)—業(yè)態(tài)—生態(tài)。這是新經(jīng)濟的發(fā)展鏈條與發(fā)展的基本路徑。

　　3.價值挖掘,、價值發(fā)現(xiàn),、價值管理。面對新資源,，首先要進行資源的價值挖掘,，隨后才能進行價值發(fā)現(xiàn)，從而進行價值管理,，實現(xiàn)價值最大化,。價值管理的核心是價值發(fā)現(xiàn)，這也是新經(jīng)濟發(fā)展的核心,。

　　4.建構(gòu)與創(chuàng)新平臺機制,。在新經(jīng)濟發(fā)展的過程中，我們之所以特別強調(diào)平臺化機制這個概念,，是因為新經(jīng)濟的發(fā)展,，它既需要相應(yīng)的前提條件，又需要相應(yīng)的基礎(chǔ)與設(shè)施的支撐,，還需要綜合能力的整合,，所以，在這個過程中,，需要平臺的機制來完成這一些相應(yīng)的條件與整合能力的建構(gòu),，以便能夠更好地將資源、產(chǎn)業(yè),、生態(tài)整合起來,，形成一個新的經(jīng)濟發(fā)展空間。

　　5.融合機制,。融合機制是新經(jīng)濟生態(tài)建構(gòu)的重要機制與組織形式,，主要包括三個方面：產(chǎn)業(yè)融合、科技融合及跨界融合,。

　　6.創(chuàng)新治理方式,。新經(jīng)濟可能面臨的最大的問題，就是目前的機構(gòu),、人員,、政策、法律法規(guī)等監(jiān)管管理都是基于傳統(tǒng)經(jīng)濟模式而產(chǎn)生與評價的,。新經(jīng)濟的發(fā)展不僅需要現(xiàn)代體系,，更需要有審慎、寬容,、創(chuàng)新的治理理念,、方式與手段,。

　　7.建設(shè)新經(jīng)濟發(fā)展的新型行動智庫。重點是建構(gòu)發(fā)展理念,、理論體系,、發(fā)展戰(zhàn)略,、發(fā)展規(guī)劃及頂層設(shè)計等,。

　　我們正面對一個快速變化、快速發(fā)展的特殊歷史時期,，新經(jīng)濟的深化,，推動新時代的發(fā)展，新時代發(fā)展需要有新的發(fā)展理念,，而新經(jīng)濟的發(fā)展需要新的理論與體系的支撐,。這是時代交給我們的難以回避的課題。

　�,。�本文作者西沐系中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院副院長,、中國經(jīng)濟網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)特約專家，本文根據(jù)其在中國新經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略論壇暨綠皮書系列啟動與首部報告發(fā)布儀式上的主旨發(fā)言整理）

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