經(jīng)濟(jì)日報-中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)編者按：中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)特約專家,、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家彭中天從設(shè)計,、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、美學(xué)等方面談了他對景德鎮(zhèn)作為世界瓷都的一些建議,，情真意切，字字珠璣,。本文根據(jù)作者文章編輯整理,，略有刪改，經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布,，轉(zhuǎn)載請注明來源“中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)”,。

彭中天 中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)資料圖

　　與世界對話，為時代造型,。前虛后實,，時空轉(zhuǎn)換,，貼切地表達(dá)了景德鎮(zhèn)應(yīng)承擔(dān)的歷史使命和當(dāng)代責(zé)任,。

　　與世界對話的口號早巳家喻戶曉，那什么是為時代造型呢,？又何來此說呢,？陶瓷是關(guān)于設(shè)計造型的藝術(shù)，這個問題被嚴(yán)重忽略,。

　　如今中國進(jìn)入了一個偉大的時代,，應(yīng)該有屬于這個時代的經(jīng)典造型成為后人斷代的標(biāo)志，也是創(chuàng)新的具體體現(xiàn),，才不負(fù)這個時代的榮光和歷史使命,。

　　設(shè)計是陶瓷的靈魂

　　什么是設(shè)計？設(shè)計是人類為改變世界,、創(chuàng)造文明而進(jìn)行的造物與美化計劃,，是為構(gòu)建有意義的秩序而付出的有意識的直覺上的努力�,？偠�言之設(shè)計就是設(shè)想,、運籌、計劃,、預(yù)算的一個過程,。是代表人類階段性智慧、創(chuàng)新與技術(shù)的物化具體表現(xiàn),。

　　那設(shè)計與景德鎮(zhèn)到底有什么關(guān)系呢,？在現(xiàn)在這個時點再次強(qiáng)調(diào)設(shè)計有什么現(xiàn)實意義呢？

　　首先從陶瓷的本源上說,，就是基于設(shè)計的且兼顧美觀與實用的造型藝術(shù),。瓷器，器為本,，器為道,，故有以器載道之說,。而器的源頭就是設(shè)計，價值也在設(shè)計,，今天我們看到的所有經(jīng)典造型,、美學(xué)呈現(xiàn)與實用功能全都是設(shè)計使然。

　　從這個意義上說設(shè)計是陶瓷的靈魂,，既是抽象的藝術(shù)方式表達(dá),，又是具象的使用價值呈現(xiàn)。我們耳熟能詳?shù)谋г缕�,、將軍罐,、玉壺春、梅瓶,、紙槌瓶,、天球瓶和觀音瓶，哪一件不是唯妙唯俏,、美侖美奐,，充分展示了設(shè)計之美，成為了陶瓷的文化符號和時代年輪的記憶,。

　　可這些設(shè)計師卻被歷史淹沒了,，沒有人知道他們的名字，甚至也沒有人去想這個問題,，這難道不是問題嗎,？

　　如今我們津津樂道的陶瓷美術(shù)與工匠技術(shù)在設(shè)計面前都應(yīng)低下高貴的頭顱，這二者之間是道與術(shù)的關(guān)系,，古人云：萬術(shù)從道,，道定乾坤。有道無術(shù)術(shù)尚可求,，有術(shù)無道止于術(shù)也,！

　　具體來說，設(shè)計定器,，器為本體,，藝只不過是對本體的修飾與美化，器之不存,，藝將焉附,。而技藝僅僅是實現(xiàn)設(shè)計的手段與過程，是被動的參與和高級的呈現(xiàn)罷了,。美術(shù)與技術(shù)只是整體設(shè)計的美化與延伸,，過份突出工藝與美術(shù)是對設(shè)計的大不敬，是本末倒置，是舍本求末,。

　　陶瓷設(shè)計應(yīng)該從學(xué)術(shù)上獲得應(yīng)有的地位,，陶瓷設(shè)計史也應(yīng)成為當(dāng)代的一門顯學(xué)，陶瓷設(shè)計史上的先賢們理應(yīng)成為我們景仰的對象,，陶瓷設(shè)計師更應(yīng)成為今天令人尊敬的職業(yè),。唯如此才能正本清源。千萬不可因小小的技術(shù)改良和無關(guān)痛癢的造型變化而自我陶醉,，此乃雕蟲小技耳,。

　　景德鎮(zhèn)唯有從理論到實踐上重視設(shè)計，并把設(shè)計上升到戰(zhàn)略層面,，廣聚八方英才,，真正做到設(shè)計引領(lǐng)，才能令世界矚目,、同行欽佩,，才能重登世界瓷都的寶座而號令天下，舍此無它,！

　　陶瓷設(shè)計是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換器

　　國家陶瓷文化傳承與創(chuàng)新試驗區(qū)是歷史的重托,，也是時代的召喚,。什么是傳承與創(chuàng)新,？所謂傳指傳統(tǒng)與傳遞；承指承接與繼承,；創(chuàng)指創(chuàng)造與創(chuàng)意,；新指新貌與新型。分別對應(yīng)的是有人愿意把好東西向下傳,；有人愿意并主動去接受,；創(chuàng)則多指觀念與技術(shù)的更新或顛覆；新是創(chuàng)的結(jié)果和新事物,、新面貌的呈現(xiàn),。

　　這其中文化是傳與承的關(guān)系，文無脈不傳,，無脈則無魂,。必須是先繼承后改良，但千萬不可革文化的命,。而創(chuàng)新則是一場革命,，是對舊事物的否定，不打破舊,，新是出不來的,，所謂不破不立也。新由觀念起，由具象終,。古人云：象由心生,，創(chuàng)心方創(chuàng)新，大氣乃大器,。文無象不生,，無象則無型。

　　陶瓷的型與象是設(shè)計的結(jié)果,，是新理念的現(xiàn)實呈現(xiàn),。陶瓷設(shè)計本身一頭連著傳統(tǒng)，一頭連著創(chuàng)新,；一頭連著文脈,，一頭連著文象；一頭連著美學(xué),，一頭連著實用,。是非常重要的轉(zhuǎn)換器，也是決定瓷都地位的定海神針,。

　　過去的景德鎮(zhèn)由于上接皇家文化,，在器型設(shè)計上是由造辦處統(tǒng)領(lǐng)，集中了當(dāng)代最好資源,，可謂是一步登天,，那些千年留傳下來的經(jīng)典器型，造型別致,，氣象萬千,，讓人過目不忘、美不勝收,。

　　如果說是皇家文化與設(shè)計及能工巧匠的絕技奠定了昔日景德鎮(zhèn)的歷史地位,，那么今天的景德鎮(zhèn)想重登世界瓷都的寶座要靠什么？一定是從設(shè)計著手,，通過打造一流的設(shè)計功能平臺和優(yōu)惠政策,，來吸引國內(nèi)外的設(shè)計高手入駐，提高設(shè)計師的地位,，切實保障他們的智力成果能得到有效利用并不受非法侵犯,，從稅收優(yōu)惠、知識產(chǎn)權(quán)登記,、產(chǎn)品孵化到價值評估,、抵押貸款與維權(quán)措施，提供一條龍的專業(yè)服務(wù),，并配套設(shè)計人才創(chuàng)投基金與產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)基金,，讓景德鎮(zhèn)成為世界設(shè)計大師向往的人間天堂,，成為無可爭議的世界陶瓷設(shè)計之都。

　　其實簡單說,，就是集中有限的財力和物力去抓人,，在設(shè)計的弱簿環(huán)節(jié)上打深打透，以軟實力形成自己獨特的核心競爭力,，以設(shè)計引領(lǐng)未來,，用創(chuàng)新為時代造型。偉大的時代一定有代表這個時代的文象供歷史記憶,，否則一切都是虛幻,！

　　陶瓷設(shè)計是美學(xué)和實用的結(jié)合體

　　設(shè)計是美學(xué)與實用的結(jié)合體，美學(xué)通過設(shè)計而被體現(xiàn)和感知,，或外觀或內(nèi)在,。美學(xué)是貫穿人類生產(chǎn)與生活最重要的元素，具體表現(xiàn)在生活美學(xué)與城市美學(xué)之中,。

　　以生活美學(xué)中的陶瓷為例,，古人留下的經(jīng)典器型幾乎是完美無缺。宋代是集美學(xué)大成者,，宋元時代的陶瓷設(shè)計更是近乎極致,，它的線條無論從哪里個角度看都給人以美感，集簡約,、空靈于一身,，加上單色釉的烘托，真的是多一分則肥,，減一分則瘦,；明代的粗曠継承了宋元的基因,，到成化又達(dá)到一個新的高度,；清代雍乾把陶瓷藝術(shù)推向繁復(fù)、精巧且不計成本,；民國以后在瓷器設(shè)計上沒有什么大的創(chuàng)新,，沒有代表這個時代的經(jīng)典造型，只是在釉彩上有所突破,。

　　偉大的時代必須給后人留下時代造型與記憶,，世界瓷都的國際地位也需要設(shè)計來支撐和引領(lǐng)�,？梢姀脑O(shè)計這個領(lǐng)域去取得實質(zhì)性的突破是當(dāng)前景德鎮(zhèn)最為緊迫的歷史使命,，也是破傳承與創(chuàng)新之題最為關(guān)鍵的一把鑰匙。

　　再說城市美學(xué),。改革開放以來中國的城市化取得了令人矚目的巨大成就,，建筑體量超過了五千年歷史的總和,，科技含量也越來越高，但工藝水平和美學(xué)價值卻遠(yuǎn)不及古人,，蓋因為當(dāng)今美學(xué)修養(yǎng)和工匠精神的缺失,，用速度和浮躁代替了專注和極致，以致于丑美不分,，還自丑不覺,。

　　其實無論從設(shè)計者、建設(shè)者,、投資者到?jīng)Q策者都是想建一座傳世之作的,，只是因為缺乏美學(xué)觀念。

　　過去的景德鎮(zhèn)注重生活美學(xué),，而忽視了城市美學(xué),，委屈了自己而照亮了別人。這幾年來開始補(bǔ)課,，在城市美學(xué)實踐上取得了顯著成就,，但還有很大的提升空間，比如建筑風(fēng)格,、城市功能,、文化符號、年代標(biāo)識,、環(huán)境美學(xué)等,，尚缺頂層設(shè)計和統(tǒng)一協(xié)調(diào)，各自為戰(zhàn)是拼不出一張壯麗藍(lán)圖的,，更別說打造美感十足的個性化城市,。

　　要從戰(zhàn)略高度來重新認(rèn)識設(shè)計對景德鎮(zhèn)的重要意義，從瓷茶再出發(fā),，圍繞創(chuàng)意設(shè)計,，凝心聚力打造屬于自己的新瓷業(yè)、新茶業(yè),、新城鎮(zhèn),、新文旅、新生活,，讓一個充滿生活與城市美學(xué)的新CHINA亮麗而個性地展現(xiàn)在世人面前,，給世界以驚艷和震撼，這才是景德鎮(zhèn)應(yīng)有之義呀,！

　　景德鎮(zhèn)的設(shè)計必須有三性

　　一個城市必須有自己的個性和特點,，我特故我在，這才是你存在的理由,。

　　景德鎮(zhèn)自古就是以陶瓷和茶葉而聞名天下的第一鎮(zhèn),，是中國最古老的有產(chǎn)業(yè)支撐和市場響應(yīng)的特色小鎮(zhèn),，從誕生第一天起就卓爾不凡且與眾不同，特色早已溶入其血液并形成鮮活而旺盛的生命,�,？梢赃@么說，沒有特色就沒有景德鎮(zhèn),，或者說失去了特色的景德鎮(zhèn)也就沒有存在的價值了,！

　　既然如此，在這一輪的城市美化和升級的歷史進(jìn)程中,，如何彰顯自己的唯一性,、突出原創(chuàng)性和體現(xiàn)差異性就應(yīng)成為設(shè)計景德鎮(zhèn)的指導(dǎo)思想。

　　唯一性很好理解,，就是人無我有,；原創(chuàng)性就是人有我先；差異性就是人有我特,。這其中不雷同是關(guān)鍵,，景德鎮(zhèn)只能被別人模仿而絕不抄襲應(yīng)成為共識。但僅有此還是不夠的,，必須自始自終貫穿美學(xué)理念,，不但要做最特的，還要做最美的,、最好的,，美好才是人類追求的目標(biāo)。離開了美好二字的唯一性,、原創(chuàng)性和差異性也就一錢不值了,，從這個意義上來說美學(xué)性才是檢驗一切工作的最高準(zhǔn)則！無論是器物美學(xué),、生活美學(xué),、城市美學(xué)還是環(huán)境美學(xué)，景德鎮(zhèn)都應(yīng)該有自己的范式,，有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn),。

　　現(xiàn)在我最擔(dān)心的有兩點：一是決策者們對唯一性、原創(chuàng)性,、差異性理解不到位或執(zhí)行不力而形成大量的同質(zhì)化與共性化的東西，從而讓景德鎮(zhèn)失去特色而使其價值大打折扣,；二是決策者和建設(shè)者由于缺乏美學(xué)基礎(chǔ),，雖然落實了三性，也非常給力,，但因憑空多出一批丑陋不堪的項目而毀了景德鎮(zhèn),。

　　因此,，從城市整體風(fēng)格的把握到個體項目的美學(xué)把握都應(yīng)納入設(shè)計與審查的范疇，三性是判斷標(biāo)準(zhǔn),，美學(xué)是終極目標(biāo),。要牢固樹立：做好小而美，反對大而全,；打造軟實力,，拒絕硬傻僵；爭取特優(yōu)強(qiáng),，羞于同質(zhì)化,；自然是金山，人文價更高等個性化理念,。

　　“還設(shè)計師以歷史地位,，展陶瓷設(shè)計之都新形象�,！�

　　我發(fā)現(xiàn)景德鎮(zhèn)人有個最大的特點就是活的很現(xiàn)實,，人人都是絕佳推銷員。對祖先的光榮歷史只會大而化之的講講,，然后很快就與自己相關(guān)聯(lián),，接下來當(dāng)然是推銷產(chǎn)品了。但真正愿花時間去研究歷史的人實在是太少太少了,，以至于有人提出瓷之本,、鎮(zhèn)之初、茶之源這樣的本源問題時,，很少有人能答得出,。其實不管是要做旅游了，還是要瓷茶再出發(fā),，或是把創(chuàng)新叫得震天響,，說不清自己就必然沒有未來！

　　還是從設(shè)計這個角度來說吧,，歷史上留傳下來的這些經(jīng)典器型是誰設(shè)計的,？又是經(jīng)過什么人批準(zhǔn)及改進(jìn)與定型的？估計沒人能說得清楚,，白白借用了人家?guī)装倌�,，連該具體謝誰都不知道，只知謝天謝地謝真宗,，還有唐英和童賓,。當(dāng)然后面又增加了與造型有關(guān)的寧封子和趙慨，與童賓共稱三圣,，但外界知道的并不多,。

　　現(xiàn)在把經(jīng)典器型與具體人名相對應(yīng)可能是無法考證了,，甚至連一個傳說都沒有，這不能不說是一個巨大的遺憾,。古代離我們太久遠(yuǎn),，搞不清楚還情有可原，近現(xiàn)代的這一課總該補(bǔ)上吧,？

　　據(jù)我所知對景德鎮(zhèn)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷設(shè)計做出了突出貢獻(xiàn)的彭友賢,、祝大年等人的研究者也甚鮮，亡羊補(bǔ)牢猶未遲也,，我希望有關(guān)學(xué)者和知情人能盡快填補(bǔ)這個空白,，也希望景德鎮(zhèn)的有關(guān)媒體盡快推出“設(shè)計達(dá)人”這個欄目，普及設(shè)計常識,，推出代表人物,，造成尊重設(shè)計師的社會氛圍和保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的政府形象，下大力氣打造優(yōu)秀設(shè)計師聚集平臺,，舉辦有國際影響力的陶瓷設(shè)計大賽,，重獎設(shè)計人員，并通過造型產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓拍賣讓獲獎?wù)叩玫綄嵒�,，這樣才能吸引世界上更多的設(shè)計師參與其中,。

　　一個沒有設(shè)計支撐的世界瓷都注定是走不遠(yuǎn)的，我們不僅要“與世界對話”,，更要“為時代造型”,，還要“創(chuàng)華夏美業(yè)，續(xù)歷史榮光,！”,。今日之景德鎮(zhèn)正處在千年一遇的時代風(fēng)口，也承擔(dān)著傳承與創(chuàng)新的歷史重任,，必須拿出舍我其誰的勇氣和擔(dān)當(dāng),。數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝,！

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