原標(biāo)題：民俗和詩(shī)詞中端午的文化內(nèi)涵

　　槐幄如云，榴花半吐,，又是一年端午將至。農(nóng)歷五月初五,，是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、重五節(jié)等,。端午節(jié)期間，各地民眾包粽子,、賽龍舟,、佩香囊、懸艾草菖蒲等,，習(xí)俗名目繁多,，因地而異。

　　那么,，在豐富多樣的端午習(xí)俗背后,，承載著怎樣的文化記憶和精神內(nèi)涵？我們今天過(guò)端午節(jié),，它的現(xiàn)實(shí)意義在哪里,？

　　這要從端午節(jié)的由來(lái)說(shuō)起。端午節(jié)歷史悠久,，距今已有至少兩千年的歷史,。目前，關(guān)于端午節(jié)的起源,，學(xué)界說(shuō)法不一,。其中，影響力最大的兩種說(shuō)法是起源于惡日禁忌和紀(jì)念屈原,，此外還有紀(jì)念吳國(guó)名相伍子胥,、晉國(guó)名士介子推、越王勾踐,、孝女曹娥,，以及起源于龍圖騰等說(shuō)法。

　　古人認(rèn)為,，五月是“陰陽(yáng)爭(zhēng),，死生分”的月份,。農(nóng)歷五月是夏至所在之月,，日照時(shí)間最長(zhǎng)。夏至到來(lái)要開(kāi)始數(shù)伏，氣候特點(diǎn)是高溫高濕,。這也是暑熱難挨,，各種疾患、時(shí)疫流行的季節(jié),，很容易對(duì)人體造成傷害,。

　　為了辟毒逐疫，保證人類(lèi)生命的安全,，人們開(kāi)展了豐富多樣的民俗活動(dòng),，為戰(zhàn)勝即將到來(lái)的疾疫做好充分準(zhǔn)備，以便順利度過(guò)這個(gè)季節(jié),。中國(guó)古代詩(shī)詞中對(duì)這些民俗活動(dòng)有豐富的記載,。歐陽(yáng)修《漁家傲》：“正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)，菖蒲酒美清尊共,�,！蔽逶挛澹�古人沐蘭湯浴,，飲菖蒲葉浸制的藥酒,，以驅(qū)疾疫。蘇軾《浣溪沙·端午》：“彩線輕纏紅玉臂,，小符斜掛綠云鬟,。”五月五,，人們以五彩絲線系手臂,，名之為長(zhǎng)命縷；胸前佩掛符箓,，以避災(zāi)邪,。陸游《乙卯重五詩(shī)》：“重五山村好，榴花忽已繁,。粽包分兩髻,，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥,，羸軀亦點(diǎn)丹,。日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán),�,！痹�(shī)中寫(xiě)到了端午節(jié)吃粽子、掛艾葉,、采草藥,、喝端午酒等蠲除毒氣的習(xí)俗。從明清各地的地方志中，亦能窺見(jiàn)端午習(xí)俗,，如《烏青鎮(zhèn)志》：“端午節(jié)”,，堂上懸張真人像，或關(guān)圣,、鐘馗像,，門(mén)插葵艾，食角黍,，飲菖蒲酒,。《績(jī)溪縣志》：“端午日”,，戶(hù)懸蒲艾以辟邪,。堂懸朱符，掛鐘馗,，瓶供榴花,、蜀葵之屬。端午懸掛鐘馗畫(huà)像,，以驅(qū)邪避瘟,，同時(shí)寄寓迎福禎祥之意。這就是端午節(jié),，一個(gè)本義是禳災(zāi)逐疫的節(jié)日,，也是一個(gè)公共衛(wèi)生的節(jié)日。

　　在魏晉南北朝時(shí)期,，人們將食粽,、龍舟競(jìng)渡和屈原聯(lián)系起來(lái)，對(duì)端午節(jié)俗進(jìn)行新的詮釋,。這種詮釋是民眾歷史情感和歷史觀念的體現(xiàn),。南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》載：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之,，每至此日,，竹筒貯米投水祭之……可以楝樹(shù)葉塞其上，以五彩絲約之,，此二物蛟龍所憚也,。”粽子原是端午節(jié)投向水中祭祀屈原的供品,，粽子投入水里常被蛟龍所竊,，所以要用“蛟龍所憚”的楝葉包裹、五色絲纏繞,。如歐陽(yáng)修《漁家傲》：“五月榴花妖艷烘,，綠楊帶雨垂垂重,，五色新絲纏角粽�,！�

　　就像春節(jié)的餃子,、年糕,，中秋節(jié)的月餅一樣,，粽子是端午節(jié)具有文化符號(hào)意義的食品。此外,，黃魚(yú),、黃鱔、黃瓜,、咸蛋黃和雄黃酒合稱(chēng)“五黃”,，也是中國(guó)江南地區(qū)端午節(jié)的重要食品。

　　南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日競(jìng)渡,，俗為屈原投汨羅日,，傷其死所，并命舟楫以拯之,，舸舟取其輕利,，謂之飛鳧。一自以為水軍,，一自以為水馬,。州將及土人悉臨水而觀之�,！倍宋琮堉鄹�(jìng)渡是因?yàn)槿藗兩岵坏们�原投江而��,，�?zhēng)先恐后劃船拯救，表達(dá)搶救屈原的愿望,。明人邊貢在《午日觀競(jìng)渡》中寫(xiě)道：“共駭群龍水上游,，不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢,，雷鼓嘈嘈殷碧流,。屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留,。江亭暇日堪高會(huì),，醉諷離騷不解愁�,！痹破飓C獵,，鼓聲震天，眾多龍舟如離弦之箭,，爭(zhēng)先恐后,，氣勢(shì)驚人,，畫(huà)面感極強(qiáng)。接下來(lái)頸聯(lián)便寫(xiě)道,，龍舟競(jìng)渡是楚鄉(xiāng)遺俗,，為了紀(jì)念負(fù)屈含冤而死的屈原。

　　如今,，賽龍舟已被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄,，龍舟比賽也由群眾性的紀(jì)念活動(dòng)發(fā)展成競(jìng)技體育。它所傳遞的團(tuán)結(jié)協(xié)作,、勇往直前的精神,，讓這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)擁有了持久鮮活的生命力。

　　屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚懷王的大臣,，以卓絕的治國(guó)才華得到了楚懷王的倚重,，任左徒、三閭大夫,，兼管內(nèi)政外交大事,。屈原提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能,，修明法度,，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗,，先后被流放至漢北和沅湘流域,。后來(lái)楚國(guó)都被秦攻破，屈原悲憤交加,，自沉于汨羅江,。

　　屈原不與世俗同流合污的高潔之志，以及對(duì)國(guó)家,、民族那種萬(wàn)劫不移的忠貞之行,，震撼了整個(gè)民族的心靈。蘇軾《六幺令·天中節(jié)》：“虎符纏臂,，佳節(jié)又端午,。門(mén)前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞,。粽葉香飄十里,，對(duì)酒攜樽俎。龍舟爭(zhēng)渡,，助威吶喊,，憑吊祭江誦君賦。感嘆懷王昏聵,，悲戚秦吞楚,。異客垂涕淫淫,，鬢白知幾許？朝夕新亭對(duì)泣,，淚竭陵陽(yáng)處,。汨羅江渚，湘累已逝,，惟有萬(wàn)千斷腸句,。”上片寫(xiě)虎符纏臂,、門(mén)掛艾蒲,、紙鳶飛舞,、粽葉飄香,、龍舟競(jìng)渡、憑吊屈原等端午習(xí)俗,，宛在目前,；下片寫(xiě)屈原已逝，只留下《離騷》《天問(wèn)》等令人斷腸的輝煌詩(shī)篇,。詩(shī)人扼腕嘆息,，痛惜屈原的離去，想見(jiàn)屈原之遭際和為人,。張耒的《和端午》：“競(jìng)渡深悲千載冤,，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有,，只留離騷在世間,。”詩(shī)人因忠魂一去不返而銜淚含悲,，隨之筆鋒一轉(zhuǎn),，屈原留下了彪炳千古、蕩氣回腸的絕唱《離騷》,，這是不朽的豐碑,。文天祥在《端午即事》中自白：“五月五日午，贈(zèng)我一枝艾,。故人不可見(jiàn),，新知萬(wàn)里外。丹心照夙昔,，鬢發(fā)日已改,。我欲從靈均，三湘隔遼海,�,！北磉_(dá)了文天祥對(duì)屈原的深切認(rèn)同,，以及堅(jiān)貞不渝的愛(ài)國(guó)之情。

　　端午節(jié)前后,，各地常常涌現(xiàn)“端午詩(shī)歌朗誦會(huì)”“端午詩(shī)歌大賽”,，這也是一種與古人建立精神聯(lián)結(jié)的方式。希望在詩(shī)歌的指引下,，我們的生活能持續(xù)地醞釀和生發(fā)堅(jiān)毅的德性與美好的精神追求,。

　　2008年起，端午節(jié)成為國(guó)家法定節(jié)假日,。2009年,，端午節(jié)進(jìn)入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。在今天,，我們憑借上述豐富多樣的,、處于不斷變化中的端午民俗形式，去感受端午節(jié)的文化內(nèi)涵,，體認(rèn)自己的文化身份,，傳承節(jié)日的歷史記憶，維系群體的文化認(rèn)同,，增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力,。