“人人盡說江南好，游人只合江南老”,。江南,，是一個古老而鮮活的名詞,，承載了厚重的歷史而又不斷推陳出新,，成為中國精致文化生活的一個美好典型與范本,。江南是中華文明的重要發(fā)祥地,，江南文化是中華文化的重要組成部分,。作為歷史上江南文化重要的創(chuàng)造者和承載地，江蘇自覺地承擔(dān)了新時代江南文脈傳承發(fā)展的使命,。

　　近日,，由光明日報社、中共江蘇省委宣傳部,、中共無錫市委主辦,，中共無錫市委宣傳部承辦的首屆江南文脈論壇在無錫舉行。來自海內(nèi)外近300位知名專家學(xué)者參與了這次論壇,。本次論壇以“文脈傳承與精神家園”為主題,，在中華文化的大背景下，深入探討江南文脈的傳承與發(fā)展,，揭示其所蘊含的人文底蘊,、哲學(xué)智慧及其所構(gòu)建的精神家園，展示其歷史價值與當(dāng)代意義,。

　　1.探尋中華文化視野下的江南文脈

　　關(guān)于江南文化的形成發(fā)展,，復(fù)旦大學(xué)人文社科資深教授葛劍雄認(rèn)為，這得益于江南有利的自然條件,，同時也是江南先民篳路藍(lán)縷,、艱苦奮斗的結(jié)果。歷史上的人口遷移及當(dāng)代上海的崛起,，為江南不斷注入中華文明的優(yōu)秀成分,，為江南文化走向全國、走向世界提供了通道,。南京大學(xué)歷史學(xué)院教授胡阿祥從政治,、經(jīng)濟(jì)、文化等6個方面揭示了東晉南朝人口南遷的歷史過程,，強調(diào)在江南文化轉(zhuǎn)型中應(yīng)特別重視北方人口集體南遷的影響,，并從氣象、地理,、語言,、歷史、經(jīng)濟(jì)、人文等視角說明江南是自然與人文的合一,，具有靈動、創(chuàng)新等特征,。

　　浙江大學(xué)人文學(xué)院教授徐永明主要從大數(shù)據(jù)的角度來探討江南文化,。他利用浙江大學(xué)與哈佛大學(xué)地理分析中心共建的平臺（WorldMap），對中國文史數(shù)據(jù)和地理信息進(jìn)行數(shù)據(jù)庫建設(shè)和空間分布的可視化分析,，發(fā)現(xiàn)在《全元詩》《全元文》中,，江南文人已經(jīng)占據(jù)領(lǐng)先地位，《四庫全書總目》中江南地區(qū)的作者數(shù)量也首屈一指,。華東師范大學(xué)教授楊國榮主要從儒學(xué)發(fā)展的視角探討江南文化,。他認(rèn)為，與北方儒學(xué)的實證性相比,，南方儒學(xué)側(cè)重于思想的創(chuàng)造性,，同時更關(guān)注現(xiàn)實，呈現(xiàn)出經(jīng)世致用的傾向,。他提出,，今天江南儒學(xué)的發(fā)展應(yīng)注重把握人和理的統(tǒng)一，同時加強不同思想,、觀念的互動,、交流、融合,，關(guān)注社會的變遷,。揚州大學(xué)文學(xué)院教授田漢云指出，清代以惠棟為代表的吳派與揚州學(xué)派迭代崛起,，二者對江南學(xué)脈的建構(gòu)都卓有建樹,。二者的發(fā)展歷程表明，學(xué)術(shù)主脈的建構(gòu)是日趨精進(jìn)的,，是諸多學(xué)者合力的結(jié)果,。

　　上海美術(shù)學(xué)院院長林木從中國美術(shù)史角度，分析了江南美術(shù)文化的形成與特點,。他認(rèn)為,，文化的中心地位自古至今是一個變換游移的過程，江南憑借其優(yōu)越的地理氣候條件,，在漫長的歷史年代中逐漸形成特色鮮明的江南文化,。至少從元代開始，中國的美術(shù)文化中心開始擺脫政治中心的束縛,，形成了獨立自足的江南美術(shù)文化,。江蘇省美術(shù)館館長徐惠泉分析了“吳門畫派”的生成與延續(xù)，認(rèn)為吳門畫派見證了現(xiàn)代中國畫和油畫民族化曲折演進(jìn)的歷史，更共同促進(jìn)了文人畫的發(fā)展和完備,，使蘇州文化徹底融入整個中國美術(shù)史的進(jìn)程中,。

　　針對江蘇文脈整理與研究工程，西北大學(xué)名譽校長張豈之認(rèn)為,，這一工程固然可以以江南為主,，但又不必僅限于江南，如泰州學(xué)派,、明代書院文化等都可以納入整理與研究的范疇,。山東大學(xué)文學(xué)院教授杜澤遜則建議，在整理清代纂修的《四庫全書》時,，江蘇應(yīng)采集進(jìn)呈的書目——《江蘇采輯書目錄》,；此外，應(yīng)厘清“歷代江蘇籍學(xué)者”這一概念,，從而加強江蘇流寓文人研究,。

　　2.發(fā)展江南文脈的自身品格

　　“一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐”,。江南以其富饒的物產(chǎn)和豐富的人文底蘊,，不僅哺育了一代代江南人，也奠定了其開放包容,、經(jīng)世致用,、心懷天下的精神品格。

　　夏威夷大學(xué)教授成中英表示,，江南文化既有精研細(xì)磨,、精益求精的治學(xué)精神，也有實事求是,、實業(yè)救國的果敢擔(dān)當(dāng),，并認(rèn)為江南文化的慧心與靈氣將在當(dāng)代信息科學(xué)和生物技術(shù)上大展宏圖。中國美術(shù)館館長吳為山提出,，江南最值得發(fā)掘,、研究、繼承和發(fā)揚的有四條文脈：一是歷史文脈,，指江南地區(qū)崇德尚禮的歷史資源,，這造就了江南強調(diào)和諧的精神道統(tǒng)；二是商賈文脈,，指江南地區(qū)經(jīng)世致用,、義利兼顧的經(jīng)商文化資源；三是紅色文脈,，指江南地區(qū)近百年來在革命和建設(shè)中自強不息的文化資源,；四是藝術(shù)文脈,，指江南地區(qū)品類豐富、風(fēng)格多樣的文藝資源,。

　　南京大學(xué)文學(xué)院教授程章燦從空間,、時間、文學(xué)等多個維度探討江南是什么,，并認(rèn)為江南具備“生活”“自然”“知識”等關(guān)鍵詞,，因此江南也可稱為“人文江南”“綠色江南”“創(chuàng)新江南”。南京大學(xué)文學(xué)院教授徐雁平認(rèn)為,，“江南性”應(yīng)該在比較中得出，比如常州人喜歡游幕,，喜歡群體生活,，他們會同時閱讀某一種書并加以批注。江南文化的發(fā)達(dá),，與江南文獻(xiàn)的體系化關(guān)系密切,，也與文人結(jié)社有關(guān)聯(lián)，江浙皖清代文人結(jié)社的數(shù)量遠(yuǎn)高于全國其他地區(qū),。蘇州大學(xué)文學(xué)院教授羅時進(jìn)認(rèn)為,，在研究江南文學(xué)時，應(yīng)該注意江南地區(qū)的共同性,、差異性及獨特性,，如近代江南普遍存在的“奇女子文學(xué)”（共同性），而各種“點將錄”文體即是江南特有的文化現(xiàn)象（獨特性）,。中國社會科學(xué)院研究員孫春晨從倫理角度闡述了江南精神,，例如顧炎武等人身上的江南精神超越了功利，傳達(dá)了心系天下的情懷,。

　　江南文人的家風(fēng)是江南文脈自身品格最直接的體現(xiàn),。南京藝術(shù)學(xué)院教授孔慶茂討論了無錫錢氏家族的家學(xué)與家風(fēng)。無錫錢氏是近代著名的文化世家,，不僅有錢基博,、錢鐘書等文學(xué)家，錢鐘韓,、錢鐘泰等科學(xué)家,，還有錢孫卿、錢中漢等社會活動家,，而這正是無錫錢氏的家教與家風(fēng)涵養(yǎng)的結(jié)果,。東南大學(xué)教授王華寶分析了江南文士段玉裁的文化觀念與從政理念，段家有“不耕硯田無樂事,，不撐鐵骨莫支貧”的祖訓(xùn),，促成了他“君子之直立”的品格,、“實事求是”的治學(xué)宗旨以及“清廉親民”的為官理念。

　　運河文化也是江南文化的重要組成部分,�,；搓帋煼秾W(xué)院教授張強論述了春秋時期吳國開拓運河的相關(guān)歷史，認(rèn)為吳地水運體系的建立,，第一次使運河與錢塘江,、長江、淮河及黃河建立了聯(lián)系,，對后世水運體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。南京出版社社長盧海鳴認(rèn)為,南京雖非京杭大運河沿線城市，但其城市發(fā)展與大運河息息相關(guān),，共生共榮,。

　　南京大學(xué)文學(xué)院教授趙益考察了16至18世紀(jì)江南的出版業(yè)，認(rèn)為明代商業(yè)出版主要由江南書籍市場推動,，并形成了完善的分工體系,，如徽州刻工遍布江南，這些有助于通俗小說的研究,。南京師范大學(xué)文學(xué)院教授陳書錄則提出明清江南文人與商賈的密切互動,，而商賈活動也對明清文學(xué)產(chǎn)生諸多影響。

　　3.傳播江南文脈的海外影響

　　“江南”不僅是一個中國文化概念,，也具有全球史的意義,。江南文脈源遠(yuǎn)流長，并輻射海外,，在東亞特別是日本,，影響尤大。北京大學(xué)中文系教授漆永祥認(rèn)為,，江南在東亞地區(qū)有著豐富內(nèi)涵,，并根據(jù)朝鮮外交使臣的《燕行錄》，對其中“江南”“小江南”等詞進(jìn)行分析,，提出“江南”在當(dāng)時的朝鮮人心中不僅是富庶繁盛,、人文淵藪之地的代稱，更是“大明”（即明朝）的代名詞,，是他們心中特殊的政治意向與未來寄托,。南京大學(xué)文學(xué)院教授張伯偉著眼于江南文脈在東亞的空間流衍。他以《世說新語》為例,，介紹了書籍在朝鮮和日本的傳抄,、注釋與仿作等情況。北京大學(xué)中文系教授稻畑耕一郎認(rèn)為清代蘇州文人顧祿與江戶時代日本文人的交流是雙向的,，并將《清嘉錄》這部記載江南風(fēng)土人情的筆記在日本存在的覆刻本作為這一交流的主要成果,。

　　器物文化是江南文化精神的重要載體,，體現(xiàn)了江南人民精致典雅的物質(zhì)文化追求與精神特征。南京大學(xué)歷史系教授范金民則從蘇州戲,、江南飲食,、江南園林、古董收藏,、吳人風(fēng)格等方面闡述了江南風(fēng)尚對周邊各國以及西歐的文化以及經(jīng)濟(jì)影響,。

　　在全球化和“一帶一路”視野下，江南文脈應(yīng)當(dāng)如何走向世界,？

　　澳大利亞迪肯大學(xué)教授何包鋼認(rèn)為中國提出的文明溝通,、平等對話等原則，有利于解決西方與非西方之間的文明沖突,。南京師范大學(xué)教授徐克謙討論了《江蘇儒學(xué)史》的寫作范疇,，并在全球文化對話交流的背景下，探討了如何從中國傳統(tǒng)文化,、江南文化中尋找人類價值的闡釋基礎(chǔ),，強調(diào)雖然中西方文化對人類核心價值的闡釋路徑,、方法,、角度不同，但是有關(guān)回歸人本身對美好生活的訴求,，兩者是相通的,。

　　本次論壇還發(fā)布了江蘇文脈整理和研究工程首批成果《江蘇文庫》86冊圖書，舉辦了“古韻蘇風(fēng)——名家作品展”,，集中展出31幅歷代江南書畫精品,。江蘇省社會科學(xué)院副院長樊和平總結(jié)本次論壇取得的主要成果：一是江南文化意識及其時代推進(jìn)。論壇在長三角一體化發(fā)展國家戰(zhàn)略的大視野下研討江南文化,，致力推進(jìn)長三角文化發(fā)展一體化,，是江南文化從文化傳承走向服務(wù)國家戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)。二是文脈傳承創(chuàng)新理念及其文化形態(tài),。專家學(xué)者一致認(rèn)為,，江南文脈不只是繁榮和富庶，更重要的是它所提供的價值觀念及其理論表達(dá),，“天下興亡,，匹夫有責(zé)”的天下情懷和使命感是江南文脈的內(nèi)核與精髓。三是關(guān)于江南文化的文化使命及其文化理論,。論壇圍繞中國傳統(tǒng)文化,、地域文化傳承傳播及其國際經(jīng)驗、文化傳承的國際對話,、博物館與江南記憶等開展專題理論研討,，在傳承發(fā)展江南文脈的現(xiàn)代文化使命方面達(dá)成了重要共識,。

　　“江南風(fēng)土歡樂多，悠悠處處盡經(jīng)過”,。江南文化是蘇浙皖滬“三省一市”共同的文化標(biāo)識,、共有的精神家園。本次論壇,，江蘇,、浙江、安徽,、上�,！叭�省一市”深化交流合作并達(dá)成共識，新時代下應(yīng)在江南文化研究上形成合力,，努力推出更多更好的成果,，為長三角更高質(zhì)量一體化發(fā)展提供堅實的文化支撐、有效的智力支撐,。