江南不僅風(fēng)光好,、氣候好,、人杰地靈，而且自宋代以來,，伴隨商品經(jīng)濟繁榮和物質(zhì)文明發(fā)展,，逐步形成了風(fēng)格獨特,、氣質(zhì)不凡的區(qū)域文化。江南文化煙雨婉約,、經(jīng)世務(wù)實,、重鄉(xiāng)土重教育，由此耕讀傳家,、文人輩出,，在思想,、文學(xué)、藝術(shù)和經(jīng)濟等領(lǐng)域別樹一幟,。

　　研究文化要有時空坐標否則難以道說難觸實質(zhì)

　　人們對江南總是充滿好感,，小橋流水、紅魚紫蟹,、亭臺樓閣,、旖旎風(fēng)光，常常讓人鐘情,，令人神往,。那么，江南究竟在哪里,，江南的文化版圖如何界定,？實際上，文化的存在必須依托特定時代與環(huán)境,。因此,，研究文化要有時空坐標，否則難以道說,、難觸實質(zhì),。

　　從地理概念的角度來看，江南區(qū)域時大時小,，小到環(huán)太湖流域,，即“蘇錫常”和“杭嘉湖”,，大到洞庭湖,、鄱陽湖、太湖流域,，即江蘇,、浙江、江西,、安徽,、湖南等廣大長江中下游以南區(qū)域。關(guān)于這個大區(qū)域概念,，康熙二十三年《江南通志》有過記載,。

　　江南文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，沒有大起大落,，這與其地理環(huán)境有很大關(guān)系,。江南地區(qū)地形地貌特征為丘陵、平原和多水，地處亞熱帶季風(fēng)性氣候,，因此氣候濕潤,、萬物滋潤，人也和潤,。相對優(yōu)秀的自然條件,，使江南人民大體得以豐衣足食、安居樂業(yè),，久而久之形成了文明祥和的區(qū)域文化,。

　　馬家浜文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)，早在5000多年前,，江南地區(qū)就已有較高的文明程度,。商末周初，吳和越這兩個國家分別在今天蘇浙地區(qū)逐漸形成,。自那時起,，吳越文化便成為江南文化的重要本土根脈。

　　正式把江南作為行政區(qū)域名稱始于唐代,。貞觀元年,，唐太宗分天下為10道，其中有江南道,。這個江南道區(qū)域甚廣,，包含幾乎今天中國南方的大部分地區(qū)。而后江南道所轄區(qū)域和名稱不斷演變,，到了清代,，先后有江南承宣布政使司和江南省。

　　現(xiàn)在提江南文化和長三角的概念,，往往認為是蘇浙滬加徽南,，那江西是否屬于這片區(qū)域呢？應(yīng)該說,，江西文化一直屬于江南范疇,。

　　歷史上，江西常被稱為“吳頭楚尾”,，因為春秋時期這里曾經(jīng)是吳楚爭雄之地,。唐代設(shè)置江南西道，宋代改屬江南西路,，江西一直在其中,。而且，江西曾經(jīng)是商業(yè)大省,、礦藏豐富，又處于嶺南到中原的交通要沖，曾對區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)生重要影響,。

　　同時,，江西的移民來源與其他江南地區(qū)一致，大量屬于北方士族南遷,。江西既是北方移民的接納地,，也是北方移民移往他處的中轉(zhuǎn)站。從吳語與贛語的比較來看,，贛語詞匯存有不少古吳語底層成分,，說明吳語和贛語之間具有語言發(fā)生學(xué)上的共源關(guān)系。此外,，江西學(xué)風(fēng)與其他江南地區(qū)一脈相承,。江西與浙江、江蘇一樣都是南方文化大省,，程朱理學(xué),、陽明心學(xué)、白鹿洞書院,、白鷺洲書院都誕生于江西,。江西也是科舉中榜大省，出的狀元,、進士一點也不少,。

　　討論江西在不在江南文化版圖，這是一個現(xiàn)實問題,，也是一個歷史問題,。無論從歷史的行政劃分，還是從文化圈的互動來看,，歷史上的江西應(yīng)該屬于江南文化區(qū)域,。它雖不屬于江南文化的核心區(qū)域，卻與兩湖地區(qū)是不一樣的,。

　　在政治權(quán)力邊緣地帶追求生活舒適與詩意

　　小橋流水,、烏篷搖櫓、園林古剎……江南文化歷經(jīng)千年積淀形成了許多文化符號,。然而,，任何文化都是有變有不變，文化有變才能發(fā)展,，江南文化也是這樣,。在交流和碰撞中，可以實現(xiàn)文化的雜糅,、包容,、創(chuàng)新和多元,。其中，流民,、漕運,、宗教信仰和陽明學(xué)都在一定程度上影響了江南文化的歷史演進。

　　先看流民現(xiàn)象,。相對北方地區(qū)的動蕩,，江南地區(qū)歷史上算是時局相對穩(wěn)定。由于北方人口南遷,，江南地區(qū)的人口密度逐漸增大,。所以，江南人必須勤勞刻苦,、深耕細作,，才能保證生存所需。由此,，也就形成了江南人務(wù)實的性格以及外出謀生創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象,，如紹興師爺、徽州商人和“下南洋”等,。

　　當(dāng)然,，流民的大量涌入也帶來治安、土客沖突等問題,。尤其是,，難民為了不被土著欺凌，往往按地緣,、鄉(xiāng)緣關(guān)系結(jié)幫成派,，這便成為會黨、青幫等勢力發(fā)展的重要社會基礎(chǔ),。這種影響甚至一直持續(xù)到近代上海,。

　　漕運也是一個重要因素。京杭大運河的開通,，讓中國南方與北方實現(xiàn)大規(guī)模的物流和人才交往流動,。北方意識形態(tài)和南方學(xué)術(shù)文化的互相交流，形成了一條有強大傳播力的南北文化走廊,。由此,，江南文化可以從燕趙文化、齊魯文化,、中原文化和江淮文化中吸收營養(yǎng),。

　　宗教是一種特殊的文化現(xiàn)象，江南文化的開放和包容特征在宗教領(lǐng)域十分突出,。永嘉南渡后,，北方大族中流行的道教文化,、佛教文化迅速在江南地區(qū)煥發(fā)活力。佛道的靈魂不死,、輪回轉(zhuǎn)世的思想與傳統(tǒng)民間鬼神信仰有機結(jié)合,，豐富了民眾的精神世界,。

　　江南文化有著濃厚的重商傳統(tǒng),，這與陽明學(xué)派的影響密不可分�,！靶膶W(xué)”打開了士人禁錮的思想,，對機遇的判斷不再基于理論的束縛，這對客觀看待人與人,、人與社會的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ),。明清時期，江南農(nóng)民大多知道如何獲得更多的收益,，也明白市場是增加收入不可少的場所,。

　　江南文化還形成了重禮教的觀念。歷史上,，大部分時間里,，社會力量的基礎(chǔ)在農(nóng)村。鄉(xiāng)村孕育耕讀傳家的精英群,，并逐漸發(fā)展為地方大族,。兩晉南北朝時期開始，北方士族逐漸南遷,。這些遷移而來的世家豪族為維持內(nèi)部的秩序,，也不得不仰仗法律以外的倫理、習(xí)慣來維持內(nèi)部安定,，久而久之形成了重視禮教的統(tǒng)一特征,。

　　江南文化還形成了重教育的觀念。宋代以后,，江南地區(qū)的精耕農(nóng)業(yè)得到發(fā)展,，形成了市場經(jīng)濟和區(qū)間貿(mào)易，構(gòu)成一定范圍的商品經(jīng)濟交換網(wǎng)絡(luò),。經(jīng)濟優(yōu)勢與政權(quán)劣勢的碰撞,，逐漸讓許多秉承和合理念的儒生將視角投向基層，在民間以私學(xué)傳教的方式進行文化傳習(xí),。久而久之,，進一步豐富了江南文化的崇文特征。

　　江南文化還形成了重個人自由意志的觀念,。這既源于陽明學(xué)派的思想觀念,，也是江南士人對入仕,、出仕態(tài)度的體現(xiàn)。蕭公權(quán)先生認為,，鄉(xiāng)村社會是中央政府鞭長莫及的世界,，雖然當(dāng)權(quán)者希望將影響力伸展到每個角落，但地方統(tǒng)治能力實際上就像“強弩之末”,。明清以來,，統(tǒng)治者加強了對大臣的思想控制，造成官途莫測,、謹小慎微,。由此，精英群體中的一些江南官員急流勇退,、告老還鄉(xiāng),，在政治權(quán)力控制的邊緣地帶追求生活的舒適與詩意。大量的江南園林藝術(shù)也正由此而來,。

　　江南地區(qū)在氣候,、物產(chǎn)上有明顯的共通性，在文化,、政治甚至制度上也有較為統(tǒng)一的特點,。兩宋時期，江南地區(qū)的典型特征已經(jīng)形成,，后經(jīng)歷代演變,，逐漸形成具有向心力和認同感的區(qū)域文化共同體。

　　江南文化共同體,，是植根于中華文化主脈,，在吳越文明熏陶、長江河系滋潤中孕育而成的具有強烈認同感的區(qū)域文化共同體,，是江南地區(qū)重要的精神紐帶和中堅力量,。

　　新時代區(qū)域文化重構(gòu)要避免碎片化狹隘化

　　江南文化與海派文化是源和流的關(guān)系。我們無法脫離江南文化來談海派文化,，也無法用江南文化來概論海派文化,。

　　歷史上，上海是一座充滿矛盾的城市,，一方面是現(xiàn)代化的,，另一方面則是傳統(tǒng)的。這里,，新舊交替,，移民紛沓，華洋共處,，多元文化碰撞,、沉淀,，逐漸形成更具時尚和活力的海派都市文化。

　　上海的移民文化特征帶來了異質(zhì)文化,，從而催生了多元文化,，提升了文化的張力和競爭力。同時,，上海人做生意的早,、做生意的多，所以講究合同,、契約,、規(guī)范,、信用,。這種商業(yè)規(guī)范傳統(tǒng)，是海派文化的重要組成部分,。

　　商業(yè)的繁榮還帶來了興盛的都市文化和消費文化,，這既深受西方文化的影響，也是對江南文化的拓展,，如獨特的石庫門建筑和發(fā)達的娛樂業(yè),。

　　近代上海的城市發(fā)展、海派文化的形成,，離不開“海納百川,，有容乃大”的文化包容。許多人都知道,，上世紀30年代上海人對避難的猶太人敞開懷抱,，無須簽證，不用經(jīng)濟擔(dān)保,，也不需要工作證明,。在華人都在艱難求生存的年代，上海成了猶太人安身求存的避風(fēng)港,。

　　海派文化不是江南文化的簡單匯聚,。某種意義上，江南文化與海派文化體現(xiàn)了中與西的對比,。相較于植根本土的江南文化,，更加開放多元的海派文化敞開懷抱接受西方文明洗禮。

　　西方文化對上海形象的影響,、改造,，絕非簡單的舶來之品。只要看到車水馬龍的繁忙都市與小橋流水的江南古鎮(zhèn),，就能感受到這種強烈的中西文化碰撞,、融合,。

　　一定意義上說，江南文化與海派文化還體現(xiàn)了農(nóng)村文明與城市文明的對比,。盡管江南文化早已形成濃郁的市井文化氣息,，但它大體是植根于江南水鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文明，有一定的局限性,，也有轉(zhuǎn)型發(fā)展的空間,。而“十里洋場”的燈紅酒綠，則面臨吐故納新,、不斷滌蕩的問題,。

　　傳統(tǒng)是鄉(xiāng)土文明的生命線，時尚是城市文明的制高點,。今天,，都市化的上海依然是文化江南的重要一員，更是傳統(tǒng)江南文化的升華與重構(gòu),。反過來,，江南文化深刻影響了海派文化的發(fā)展。具體表現(xiàn)為：民性聰慧,、靈活而剛毅,、堅韌；崇文尚賢,，重視教育,；重視實踐理性，發(fā)展商品經(jīng)濟,；重視實學(xué),，分工細密；注重物質(zhì)生活,，講究物質(zhì)享受,；勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，張揚個性自由,。

　　中華文化是多元一體的,。我們要用總體的眼光來研究文化，處理好區(qū)域與整體的關(guān)系,。事實上,，主流文化與區(qū)域文化是根系與支脈的關(guān)系。沒有主流文化,，區(qū)域文化將會是一盤散沙,。因此，需要避免主流文化的無根化和保守化，避免區(qū)域文化的碎片化和狹隘化,。從江南文化的流變可以看到,，區(qū)域文化的互動對文化氣質(zhì)的塑造意義重大，文化影響力往往體現(xiàn)在不平衡,、不一致的發(fā)展反差中,。

　　總之，在新時代的區(qū)域文化重構(gòu)中,，需要重視歷史上長期形成的文化觀念和傳統(tǒng),，拒絕碎片化和“拿來主義”，在傳承中有所揚棄,、有所突破,。

　　（作者單位：東華大學(xué)人文學(xué)院）