春節(jié),、清明,、端午、中秋這四大節(jié)日,，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體,，但各有特點(diǎn)與重點(diǎn),。在歡度中秋節(jié)的日子里，我們品味與探究中秋節(jié)的內(nèi)涵,，正當(dāng)其時(shí),。

　　中秋，在春夏秋冬四季輪回過(guò)程中,，農(nóng)業(yè)上的時(shí)令正是秋收,，是碩果累累的季節(jié)�,！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”,，在物質(zhì)豐收的基礎(chǔ)上，精神生活的要求必然更高,。那么,，什么是中秋節(jié)的精神呢,？

　　“天人合一”的宇宙意識(shí)與“仰望星空”的浪漫情懷。中華民族歷來(lái)就是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合,、人倫與天道相融合的具有高度人文自覺(jué)的民族,。中秋節(jié)，是一個(gè)與“月亮”直接關(guān)聯(lián)的節(jié)日,，說(shuō)明中國(guó)人除了有“守土”的觀念,，更有“天問(wèn)”的境界。漢字作為象形文字,，本身就是從具象中抽象出來(lái)的文字,，體現(xiàn)了漢族這一中華民族主體的直覺(jué)思維特點(diǎn)。中秋節(jié)的祭月,、拜月,、賞月，是一種高尚的審美活動(dòng),，是人與自然溝通的一種方式,，也是一種直覺(jué)思維與形象思維。月亮是一種形象,，也是一種意象,，其魅力就在于可望而不可即，能夠極大地激活與放大中國(guó)人的感性認(rèn)識(shí),。于是,，象形的“月餅”成為了美食，而人間的宮殿投射為月亮上的“廣寒宮”,；地球上的桂花樹,、白兔移到了月亮上，嫦娥奔月后翩翩起舞,。這一切,，都是月亮的“地球版”情景，或者說(shuō)就是中國(guó)人的心靈圖景,。在沒(méi)有天文望遠(yuǎn)鏡,、宇宙飛船等科技手段介入的古代社會(huì)，想象的翅膀極為發(fā)達(dá),，可以“思接千載,、視通萬(wàn)里”，天上的月亮與心中的月亮融為一體,，天文與人文在中秋的“賞月”“吃月餅”儀式中就這樣演變?yōu)槊褡宓膫鹘y(tǒng)文化，并輻射到中華“文化圈”,。

　　“道教文化”的成仙愿景與“詩(shī)意棲居”的優(yōu)雅寫照,。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容離不開“儒道佛”這三家思想與價(jià)值體系,，而其中的“道”主要是老莊哲學(xué)意義上的道家。道家思想后來(lái)被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛���,，并演變成中�?guó)的本土宗教“道教”,，追求長(zhǎng)生不老、得道成仙,。與中秋節(jié)有關(guān)的兩個(gè)傳說(shuō),，就直接體現(xiàn)了道教文化。嫦娥偷吃了后羿的“長(zhǎng)生不老藥”而奔月,，唐玄宗夢(mèng)游月宮得到了“霓裳羽衣曲”,，這些都只能是故事與傳說(shuō)，不能當(dāng)真,。然而,，成仙得道畢竟“聽起來(lái)很美”，這就為中秋節(jié)披上了神秘色彩,，尤其是嫦娥更為文人雅士提供了靈感來(lái)源,。比如李商隱：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心,�,！碧K東坡：“不知天上宮闕，今夕是何年,。我欲乘風(fēng)歸去,，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒,。起舞弄清影,，何似在人間？”宗教意蘊(yùn)與詩(shī)意表達(dá),，就這樣難解難分了,。而且，月下的人間生活增添了詩(shī)意,，白晝的喧鬧遠(yuǎn)去,，一輪皓月下的情思讓現(xiàn)實(shí)的苦悶化為詩(shī)意的棲居，人未老,、心已遠(yuǎn),。

　　“家族團(tuán)圓”的天倫之樂(lè)與“美酒美食”的飲食文化。中國(guó)人歷來(lái)重視家庭,，特別是那種四世同堂的場(chǎng)景最讓人滿足,。如果說(shuō)春節(jié)的團(tuán)圓是“大團(tuán)圓”，那么中秋節(jié)的團(tuán)圓可以稱之為“小團(tuán)圓”，而且只要有一輪圓滿的月亮在天上,，即使天各一方,，也可以“明月千里寄相思”，表達(dá)“但愿人長(zhǎng)久,，千里共嬋娟”的美好心聲,。春節(jié)的美酒美食可以追求多而全，中秋節(jié)則可以簡(jiǎn)單地吃月餅,、品茶,、飲酒，不必整出“滿漢全席”,。心里感到幸福與快樂(lè),，足矣！

　　總之,，無(wú)論有多少喜怒哀樂(lè),，面對(duì)中秋的圓月，都會(huì)讓人們產(chǎn)生超脫之感,，身心都得到極大的休息,，為即將到來(lái)的寒冬做好準(zhǔn)備。

　�,。ㄗ髡呲w仙泉,，系中央廣播電視總臺(tái)高級(jí)編輯）