一個事物能否世代相傳，就看它是否具有普遍認(rèn)知的價值和參與社會生活的功能,，否則認(rèn)同感無從談起,，持續(xù)感自然表現(xiàn)難以為繼。

　　在四大傳統(tǒng)節(jié)日中,，中秋雖然成型最晚,，但影響最大，很大一部分原因是因?yàn)橹星锕?jié)的功能性隨著時代的變化而調(diào)整,，并且貼近民眾生活的需求,。除夕、清明,、端午,，都與某些不安定的元素結(jié)合在一起，惟有中秋,，圍繞著 “秋月”與 “圓月”,，形成了勞作實(shí)踐與詩意棲居、況味自然與敦化人倫的完美融合,，是中國古代少有的可以起到安頓精神的節(jié)日,，雖然在不同時期有不同的節(jié)俗內(nèi)容，但是能讓中秋節(jié)保持自發(fā)傳承的動力,，是其在不同社會時期所表現(xiàn)與發(fā)揮出來的一以貫之的 “社會功能性”,。

　　從中唐到明清，“圓月”中貴人倫,、重親情的主題逐漸突出,，形成了民眾的情感認(rèn)同空間

　　節(jié)日是一個動態(tài)的、發(fā)展的概念,，即使是同一個節(jié)日,，在不同歷史時期，它的文化功能也會根據(jù)不同的社會需求而發(fā)生相應(yīng)變化,。

　　學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為中秋節(jié)肇始于中唐,，依據(jù)是中唐開始出現(xiàn)了大量的文人賞月玩月詩。唐代的科舉制讓大量文人有機(jī)會通過考試進(jìn)入朝廷為官,，隨之而來的,，是為了科舉考試和被舉薦機(jī)會而產(chǎn)生的文人遷徙大潮。他們背井離鄉(xiāng)，聚集在長安,、洛陽,、揚(yáng)州等地，努力擴(kuò)大自己的社交圈,，期待著命運(yùn)的垂青,。玄宗八月十五游月宮的仙話在社會上開始傳播后，文人們發(fā)現(xiàn)中秋滿月最適宜 “玩”,，這一方面是為了附會 “月宮仙境”,，另一方面也是借賞月來抒發(fā)自身的人生境遇。于是以八月十五為時間點(diǎn)的 “玩月詩”井噴似地出現(xiàn)了,。

　　從詩歌來看,，賞月詩描述的場景多在塞外或異鄉(xiāng)、或獨(dú)酌或與兩三同僚,、知己賞月,；內(nèi)容除了對月夜景色的狀摹、由明月普照而生發(fā)出的旅愁閨怨,，還有月宮中的兔,、蟾蜍、姮娥,，吳剛,，和對月宮仙境的遐想。唐代的中秋玩月詩歌的詩境通常是比較清冷的,，如 “中庭地白樹棲鴉,，冷露無聲濕桂花” （王建 《十五夜望月寄杜郎中》）， “狡兔空從弦外落,，妖蟆休向眼前生,。靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清” （李樸 《中秋》）更是襯托出一種不同于人間的別樣氛圍,。中秋在肇始之初就融合了自然與個體在時代的命運(yùn),，賞月詩更是文人們經(jīng)驗(yàn)世界的心靈化, “秋月”是那些在人生道路上忍受巨大孤獨(dú)和寂寞的文人們寄托情懷苦悶的情感對象物，而月宮的美好傳說,，飄渺的仙境,，長生的象征，又象征著文人的 “詩意”審美和對功成名就的 “圓滿”人生境界的追求,。在開放而氣象萬千的唐代,，人人都希望建功立業(yè)，但是個體在大時代中的命運(yùn)卻難以把握和捉摸,，中秋成為特殊時間節(jié)點(diǎn)下的文人們安頓精神,、寄托人生理想的物象認(rèn)同空間,。

　　宋代，中秋習(xí)俗已經(jīng)廣泛滲透在社會各個階層,。商業(yè)城市崛起,，市民階層形成，傳統(tǒng)人文臻于成熟,，人本追求凸顯,， “閑”與 “適”，對于宋人來說,，既是藝術(shù)境界,，也是人生境界。宋太宗年間,，皇上正式下令以八月十五為中秋節(jié),。因此宋代的中秋,，不同于唐代的“清冷”,，《東京夢華錄》卷言：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭,，民間爭占酒樓玩月,，絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民,，夜深遙聞笙竽之聲,，宛若云外，閭里兒童,，連宵嬉戲,，夜市駢闐，至于通曉,�,！鄙鷦拥孛枥L了北宋時期開封市民中秋之夜賞月的熱鬧情景。從皇宮貴族到普通市民,，自成人到孩童,，通宵達(dá)旦，整個社會都沉浸在中秋夜的狂歡之中,。宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮,，社會財(cái)富增加，較之前的傳統(tǒng)儒家 “嗜欲眾而民躁”和 “養(yǎng)心莫善于寡欲”形成的拘謹(jǐn),、簡樸,、素樸的民風(fēng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，特別是 “重利趨商”啟動了人的本性欲求中所固有的,、久遭禁錮的享樂欲望,。這樣恣意尋樂之風(fēng)不獨(dú)為富貴之家所獨(dú)享,， “雖陋巷貧簍之人，解衣市酒,，勉強(qiáng)迎歡,，不肯虛度”。中秋節(jié)日賞月的全民狂歡,， “秋月”成為民眾在一年辛苦勞作后,，通過消費(fèi)，慶祝豐收宣泄的正規(guī)渠道,，形成了民眾社會生活中的功能性認(rèn)同空間,。

　　明清之后，資本主義萌芽出現(xiàn),，一種新的道德價值思維方法正在破土而出,它所反映的是從 “人的依賴性”到 “以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史前進(jìn)的方向,。在這樣的時代中，中秋的節(jié)俗就更加世俗化,，《陶庵夢憶》卷5中就有相關(guān)記載,。同時，與明清時代內(nèi)收的社會形態(tài)一樣,，節(jié)日的內(nèi)斂性開始顯現(xiàn),，中秋由注重公共活動逐漸收攏到注重家庭內(nèi)部的成員交流。正如 《燕京歲時記》所云：“每屆中秋,，是時也,，皓魄當(dāng)空，彩云初散,，傳杯洗盞,，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也”,，表現(xiàn)出澄凈清幽的天上圓月,，圍合寧靜的院落，親密和洽的親人,，三者在這一刻達(dá)到混融合一,，親人團(tuán)圓成為中秋節(jié)俗的明確主題之一�,！兜劬┚拔锫浴分姓f： “女歸寧,，是日必返其夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也,�,！蓖瑫r，重視親友之間的人情往來,，親友之間要互送月餅,、瓜果等過節(jié)的東西,。明代田汝成 《西湖游覽記》曰： “八月十五日謂中秋，民間以月餅相送,，取團(tuán)圓之意,。”每個家庭成員在中秋夜因?yàn)閳F(tuán)圓油然生出安全感,、舒暢感和溫馨感,，即中秋賞月節(jié)俗倫理功能的根源所在�,？傮w來看,，明清之后中秋節(jié)俗的功利性內(nèi)容顯著增強(qiáng)了，節(jié)日表現(xiàn)的公共性與家庭性這兩者之間所表現(xiàn)出來的內(nèi)在張力,，使得 “圓月”中貴人倫,、重親情的主題逐漸突出，形成了民眾的情感認(rèn)同空間,。

　　今天,，傳統(tǒng)節(jié)日要適應(yīng)當(dāng)代生活，需要積極探索其在民眾生活中的文化譜系重構(gòu)模式

　　2006年,，中秋節(jié)被國務(wù)院列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，并于2008年正式成為國家法定節(jié)假日,。這些年來,，人們越來越意識到，如果傳統(tǒng)節(jié)日的影響力逐漸淡出民眾的生活,，其所負(fù)載的精神內(nèi)涵,，也就是我們說的 “非物質(zhì)文化”就會有表面化和空殼化傾向，表現(xiàn)出文化譜系缺失和斷裂的狀態(tài),。

　　傳統(tǒng)節(jié)日的文化構(gòu)建是譜系性的,，既包括對其儀式、空間等的建構(gòu),，也包括對形式的建構(gòu),，其核心是文化建構(gòu)主體對文化形態(tài)及其相關(guān)文化價值的認(rèn)同性建構(gòu)。

　　中秋節(jié)在不同的時代表現(xiàn)出不同的功能,， “秋月”與 “圓月”作為認(rèn)同性達(dá)成的關(guān)鍵詞,，將中秋節(jié)所蘊(yùn)含的天人合一的宇宙觀、先苦后甜的社會勞作觀,、企盼闔家團(tuán)圓諸事圓滿的人倫幸福觀等文化心理逐漸融合,，使得中秋節(jié)表現(xiàn)出的社會調(diào)節(jié)、緩釋功能與其展示出的獨(dú)特的民族浪漫氣質(zhì)完美融合,，一言以蔽之,，就是對 “美”與 “好”的追求和向往,。這樣的中秋節(jié)文化形成了自身的認(rèn)同譜系，從語言敘事來看,，有神話,、詩詞；從物象敘事來看,，有月餅,、兔兒爺?shù)却�表性物品；從行為儀式敘事層面來看,，有中秋祭月,、拜月、賞月,、玩月的不同儀式,。

　　中秋文化譜系的形成使得中秋節(jié)在發(fā)展中幾乎融合了所有秋天的節(jié)日，其文化認(rèn)同性與情感認(rèn)同性在民間表現(xiàn)出強(qiáng)大的社會活力和民俗生命力,，生發(fā)出節(jié)日內(nèi)部自我傳承發(fā)展的動力,，逐漸成為四大傳統(tǒng)節(jié)日中除春節(jié)以外最重要的節(jié)日。

　　在今天,，要弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)節(jié)日,，首先要明確節(jié)日中所蘊(yùn)含的 “非物質(zhì)文化”的本質(zhì)到底是什么。

　　節(jié)日是社會治理時間與自然流轉(zhuǎn)時間的共振,。節(jié)日之所以成為一個民族的精神核心,，是因?yàn)槠湓诼�長的發(fā)展過程中，不斷地融入不同時期的時代精神和與之匹配的無數(shù)個體的生命體驗(yàn),，其核心是彼時的人與宇宙時空,、與自然、與社會,、與他人,、與自己的連接中所凝聚出的共同的、屬于那個時代的 “集體意識”及這種集體意識所形成的時空認(rèn)同,，這才是傳統(tǒng)節(jié)日中最核心的 “非物質(zhì)”部分,。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中,，被不斷地再創(chuàng)造,，為社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重,。

　　所以,，眼下當(dāng)務(wù)之急是積極探索作為非遺的中秋節(jié)在民眾生活中的文化譜序重構(gòu)模式。可以以高校和社區(qū)的節(jié)日傳承活動的開展為依托點(diǎn),，挖掘和創(chuàng)新其節(jié)日形式,，傳承其文化內(nèi)涵，使其適應(yīng)當(dāng)代社會生活,，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代生活之間的協(xié)調(diào),。

　　（作者張海嵐,，為華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所在讀博士生,、華師大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)作研究院特聘研究員）