【專家論壇】

　　作者：易軍（國(guó)家社科基金項(xiàng)目“法學(xué)方法論視角下民法基本原則的解釋與適用研究”負(fù)責(zé)人,、中國(guó)政法大學(xué)教授）

　　2020年5月28日，舉世矚目的《中華人民共和國(guó)民法典》正式頒行,。中國(guó)人民從此擁有了一部真正屬于自己的民法典,。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的重大成果，民法典構(gòu)筑了全面依法治國(guó)支柱,、奠定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法權(quán)基礎(chǔ),，將有效地推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化。

　　民法典凝聚了中華法律文化精華

　　習(xí)近平總書記指出,，民法典系統(tǒng)整合了新中國(guó)70多年來(lái)長(zhǎng)期實(shí)踐形成的民事法律規(guī)范,，汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀法律文化，借鑒了人類法治文明建設(shè)有益成果,。由此可見,，民法典不僅從廣博的世界法治文明中來(lái)，更是從偉大的中華民族歷史文化中來(lái),，從波瀾壯闊的新中國(guó)法治實(shí)踐中來(lái),，是一部凝聚并閃耀著中國(guó)人首創(chuàng)精神與中華民族集體智慧的偉大法典。

　　民法典高度重視“習(xí)慣”“公序良俗”的作用,。相較于制定法,，作為非正式制度的習(xí)慣更貼近人們生活與心理，對(duì)人們影響更大,，也能更好地被接受與適用,。習(xí)慣也是社會(huì)發(fā)展的紐帶,，將現(xiàn)今與過(guò)去的歷史傳統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)。民法典將習(xí)慣規(guī)定為民法的法源（第10條）,，還在其他17個(gè)條文中規(guī)定“習(xí)慣”或“交易習(xí)慣”,，充分體現(xiàn)了開放包容的立法態(tài)度和對(duì)民眾生活習(xí)俗的尊重。善風(fēng)良俗是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展所需要的一般道德,，它大量存在于人們的日常生活中,。民法典將公序良俗確立為民法基本原則（第8條），反映了人們美好的道德愿望,，有利于規(guī)范指導(dǎo)人們的日常生活,。

　　民法典汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人本主義”思想。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著濃厚的人本主義思想,，“天地之性人為貴”所倡導(dǎo)的人的價(jià)值和尊嚴(yán),，與現(xiàn)代法治精神相契合。民法典以人民為中心,，將保護(hù)民事權(quán)利作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),，以法典的宏觀結(jié)構(gòu)、中觀制度,、微觀規(guī)則為舞臺(tái),，建構(gòu)出一套科學(xué)完備、氣勢(shì)恢宏的民事權(quán)利體系,，切實(shí)回應(yīng)人民的法治需求,。

　　中國(guó)古代矜恤老幼婦殘,，體現(xiàn)了扶助社會(huì)困難群體的文化傳統(tǒng),。民法典特別注重對(duì)弱者利益的保護(hù)。如第658條不允許贈(zèng)與人撤銷具有救災(zāi),、扶貧,、助殘等性質(zhì)的贈(zèng)與合同，第666條為保障陷于窮困的贈(zèng)與人而允許其不再履行贈(zèng)與義務(wù),；第810條不僅延續(xù)《合同法》規(guī)定的公共承運(yùn)人強(qiáng)制締約義務(wù),，而且確立了受要約人強(qiáng)制締約義務(wù)的一般條款（第494條第三款），以維護(hù)更多要約人利益等,。

　　民法典汲取了中華傳統(tǒng)文化中的“崇德尊法”思想,。禮法結(jié)合、德主刑輔是中華法系的基本特征與結(jié)構(gòu),�,！短坡墒枳h·名例》說(shuō)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用,，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”,。民法典注重發(fā)揮道德教化在培育民法文化,、滋養(yǎng)民法精神、促進(jìn)民法實(shí)施,、增進(jìn)社會(huì)文明等方面的重要作用,。最鮮明的體現(xiàn)是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典編纂中，將民法的技術(shù)性,、規(guī)范性與核心價(jià)值觀的引領(lǐng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái),。

　　民法典汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)信”“友善”思想。中華傳統(tǒng)文明尊崇“敦誠(chéng)守信,、親仁善鄰”的處世之道,。孔子云：“自古皆有死,，民無(wú)信不立”,，將“信”看作是人立身行事的根本。孟子云：“誠(chéng)者,，天下之道也,；思誠(chéng)者，人之道也”,，將“誠(chéng)”作為人天之間的媒介,。此精神在法律上的表現(xiàn)就是賞信罰必、嚴(yán)治詐偽,。民法典不僅將誠(chéng)信確立為民法基本原則（第7條）,；還經(jīng)由諸多具體制度使誠(chéng)信原則發(fā)揮積極功能，如依情事變更制度調(diào)整給付法律效果（第533條）,、將誠(chéng)信原則作為權(quán)利行使的準(zhǔn)則（第132條）,。

　　在艱苦的生存與生產(chǎn)斗爭(zhēng)中，中華民族為應(yīng)對(duì)“天有不測(cè)風(fēng)云”,，需群策群力,，團(tuán)結(jié)互助，由此形成了以和為貴,、和睦相處的民族精神,，以及鄰里之間相互幫助、禮讓睦鄰的傳統(tǒng)美德,。民法典汲取這些美德并發(fā)揚(yáng)光大,，如要求不動(dòng)產(chǎn)的相鄰權(quán)利人按照有利生產(chǎn)、方便生活,、團(tuán)結(jié)互助,、公平合理的原則，正確處理相鄰關(guān)系（第288條）,；要求繼承人本著互諒互讓,、和睦團(tuán)結(jié)的精神,，協(xié)商處理繼承問(wèn)題（第1132條）；要求離婚時(shí)有負(fù)擔(dān)能力的一方適當(dāng)幫助生活困難的另一方（第1090條）等,。

　　民法典汲取了中華傳統(tǒng)文化中注重家庭倫理的思想,。中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視家庭倫理，強(qiáng)調(diào)家庭在國(guó)家中的重要性,。孟子云：“天下之本在國(guó),，國(guó)之本在家，家之本在身”,，將家庭倫理作為社會(huì)倫理的基礎(chǔ),。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)家庭建設(shè)的重要意義，指出“不論時(shí)代發(fā)生多大變化,，不論生活格局發(fā)生多大變化,，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭,、注重家教,、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”,。民法典注重維護(hù)家庭倫理，倡導(dǎo)“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng),，弘揚(yáng)家庭美德,，重視家庭文明建設(shè)”，規(guī)定夫妻之間互相忠實(shí),、尊重,、關(guān)愛義務(wù)，以及家庭成員之間敬老愛幼,、互相幫助義務(wù)等,。

　　民法典汲取傳統(tǒng)文化中的“秩序”思想,。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視秩序,，注重社群價(jià)值與整體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我克制與約束,，通過(guò)設(shè)定個(gè)人對(duì)他人,、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的義務(wù)構(gòu)造出一種序列化的穩(wěn)定社會(huì)形態(tài),，以維持和諧的社會(huì)秩序,。民法典超越近代民事立法的權(quán)利本位觀，對(duì)所有權(quán)絕對(duì)觀念,、合同自由加以修正與限制,，要求民事主體在民事活動(dòng)中權(quán)利義務(wù)責(zé)任相適應(yīng),，以謀社會(huì)永續(xù)發(fā)展。如將“不得違反法律,，不得違背公序良俗”確立為基本原則（第8條）,，明定禁止權(quán)利濫用原則（第131條），明定違反強(qiáng)制性規(guī)定或公序良俗的民事法律行為無(wú)效（第153條）,，建立強(qiáng)制要約與強(qiáng)制承諾制度（第494條第二,、三款），加強(qiáng)行政主管部門的監(jiān)督處理功能（第534條）等,。

　　民法典為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

　　我國(guó)民法典創(chuàng)造性迭出,，其在抽象理念、宏觀結(jié)構(gòu),、立法技術(shù),、微觀制度設(shè)計(jì)等諸多方面具有鮮明特色，為人類法治文明的發(fā)展與進(jìn)步提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn),、貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧,。

　　體系結(jié)構(gòu)上的貢獻(xiàn)。我國(guó)民法典通過(guò)使人格權(quán),、侵權(quán)責(zé)任獨(dú)立成編,，貢獻(xiàn)出一個(gè)嶄新的民法典編纂結(jié)構(gòu)。在歷史上,，法國(guó)民法典建立的“三編式”（人—財(cái)產(chǎn)—取得財(cái)產(chǎn)的各種方法）結(jié)構(gòu),、德國(guó)民法典建立的“五編式”（總則—債權(quán)—物權(quán)—親屬—繼承）結(jié)構(gòu)具有范式意義并產(chǎn)生了廣泛影響。我國(guó)《民法典》建立了由“總則,、物權(quán),、合同、人格權(quán),、婚姻家庭,、繼承、侵權(quán)責(zé)任”構(gòu)成的“七編式”的獨(dú)特結(jié)構(gòu),，這是一個(gè)極富原創(chuàng)性的新結(jié)構(gòu),，為其他國(guó)家編纂民法典提供了可資參酌借鑒的新樣本。

　　立法技術(shù)上的貢獻(xiàn),。傳統(tǒng)大陸法系國(guó)家民法典未對(duì)民法基本原則進(jìn)行集中或系統(tǒng)的直接表達(dá),，我國(guó)民事立法歷來(lái)比較重視立法的價(jià)值宣示功能，各法在法律文本中明確規(guī)定該法領(lǐng)域的基本原則,，已成為一種立法傳統(tǒng),。民法典詳細(xì)規(guī)定權(quán)益保護(hù)、平等,、意思自治等8項(xiàng)基本原則,，進(jìn)一步鞏固了這一傳統(tǒng),。這種重視價(jià)值宣示功能、全面列舉基本原則的立法技術(shù)構(gòu)成了我國(guó)的立法優(yōu)勢(shì),，已開始對(duì)其他國(guó)家或地區(qū)產(chǎn)生影響,。

　　抽象理念與具體制度上的貢獻(xiàn)。僅以民法典有關(guān)環(huán)境保護(hù)的理念及制度為例,。面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,，民法典秉持綠色理念，不僅將綠色原則確立為民法基本原則（第9條）,，而且設(shè)計(jì)了一系列精細(xì)制度,，如業(yè)主的保護(hù)義務(wù)（第286條第一款規(guī)定）、用益物權(quán)人的保護(hù)義務(wù)（第326條規(guī)定）,、設(shè)立建設(shè)用地使用權(quán)時(shí)的保護(hù)義務(wù)（第346條）,、合同履行中的保護(hù)義務(wù)（第509條第三款）、債權(quán)債務(wù)中止后的回收義務(wù)（第558條）,、出賣人包裝時(shí)的保護(hù)義務(wù)（第619條）,、出賣人的回收義務(wù)（第625條）、環(huán)境污染和生態(tài)破壞責(zé)任（侵權(quán)責(zé)任編第七章）等,，由此建構(gòu)出一套較完整融貫的制度體系,。這是當(dāng)今世界有關(guān)環(huán)境保護(hù)最先進(jìn)的民法制度系統(tǒng)，是我國(guó)民法典對(duì)世界民事立法作出的重要貢獻(xiàn),。

　　只有在中國(guó)豐富的社會(huì)實(shí)踐,、悠久的歷史傳統(tǒng)所形成的深厚土壤中才能誕生出中國(guó)人自己的民法典。這部凝聚著中華民族古今智慧,、洋溢著中國(guó)特色和時(shí)代氣息的民法典,，為國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民安居樂(lè)業(yè)奠定了堅(jiān)若磐石的厚重基礎(chǔ),，成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,、走向繁榮昌盛的“國(guó)之重器”；它致力于解決時(shí)代問(wèn)題,、充分反映二十一世紀(jì)時(shí)代特征,，必將以其提供的中國(guó)方案裨益人類法治文明。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2020年07月15日 11版）