學習，在于書本，在于課堂,，更在于天地間。

　　古人讀書,，在課堂，也在天地間。

　　為了這個“天地間”，他們紛紛走出家門,，開始了艱苦而又充盈的“游學”,。

　　我國古代很早就出現(xiàn)“游學”二字,。《史記·春申君列傳》稱：“游學博聞,，蓋謂其因游學所以能博聞也,。”《北史·樊深傳》中也有“游學于汾晉間,，習天文及算歷之術(shù)”的記載,。在中國古代，很多名人都有“游學”經(jīng)歷,，所謂“讀萬卷書,，行萬里路”,，即是古人追求的最高境界。

　　一旦遠游學,，如舟涉江湖,。古代游學標志性人物是先秦時期的孔子，可以說孔子開了中國游學風氣之先,。據(jù)《史記·孔子世家》記載,，孔子周游各諸侯國長達14年之久，一生遍及衛(wèi),、陳,、魯、宋,、鄭,、蔡、楚諸國,。不只孔子,，先秦時期的諸子百家無一不是在游學中成長，如墨子,、莊子,、孫子、孟子,、荀子,、韓非子等，任誰都是震爍古今的悠悠游士,。

　　秦之后,，游學之風不減。司馬遷20歲即開始遠游各地名山大川,，從當時的京城長安出發(fā),，出武關(guān)（今陜西商州區(qū)東），經(jīng)南陽,，在南郡（湖北江陵）渡江,，抵達長沙，來到屈原自盡的汨羅江江邊,，憑吊詩人……歷時數(shù)年,，把大半個中國都游遍了，積累了豐富的素材,，為《史記》的創(chuàng)作奠定了堅實基礎(chǔ),。

　　到了唐代，李白動輒“仰天大笑出門去”,。與李白一樣聞名的杜甫,，看似清苦,，可也經(jīng)常“放蕩齊趙間,，裘馬頗清狂”,。明朝的徐霞客，更是把游歷當做生活方式,，寫就了名傳千古的《徐霞客游記》,。當代學者、作家余秋雨,，游而學之,，寫出憑借山水風物來尋求文化靈魂和人生真諦的散文集《文化苦旅》。

　　可以說,，他們的“游”,，就是“學”。天地之間,，只是課堂,、書院的延伸；所遇之人,、之物,、之事，都是賦予他們學識與智慧的獨特的老師,。

　　現(xiàn)在,，交通條件大幅改善，從一個地方到另一個地方,，不再是用雙腳丈量大地的苦旅,，也不是乘轔轔之車徐徐而行的慢生活，而是在高鐵或飛機上,，千里萬里轉(zhuǎn)瞬即至的零距離,。這樣的旅途少了許多樂趣，也少了許多增長知識與智慧的機遇,。但并不表示學生們就只能坐困課堂,，踟躕于書本間。畢竟,，沒有旅途,，還有目的地,。

　　因此,，從“游”到“研”，應(yīng)該是現(xiàn)代中小學生學習的另一途徑,。著名教育家陶行知說：“沒有生活做中心的教育是死教育,。沒有生活做中心的學校是死學校,。沒有生活做中心的書本是死書本�,！边@樣重要的生活,，在于書本，在于課堂,，更在于天地間,。

　　最近，筆者與江西的一群中學生開展了一次研學活動,，就深切地感知到研學的必要性,。在南昌軍事主題公園（軍事裝備展示中心），當學生們看到昂首欲飛的“轟六”轟炸機時,，現(xiàn)場問帶隊老師：“飛機為什么能飛,？”相信他們以后在課堂上學習此類知識時，一定會更加聚精會神,；在湯顯祖紀念館,，當講解員介紹，湯顯祖的老師羅汝芳就是南城人時,，學生們一個個顯得非常驚訝,，一種自豪感油然而生。

　　這些,，課本上可以學到,，但通過研學，可以學得更加深刻,。因為這種知識,，竟然是以這樣一種突如其來的方式撞擊著自己的大腦和心靈。這是走出從“學校到學�,！�,、從“課堂到課堂”的封閉圈，不斷地拓展教育邊界的一種教育成果,。

　　不過,，對于中小學生研學，筆者有兩個“關(guān)鍵詞”不吐不快,。第一個“關(guān)鍵詞”是“預習”,，即充分做好研學的準備，尤其是知識上的準備,。以“有備”之姿態(tài),，行“研學”之過程，才不至于知識如“穿堂風”般瞬間而過,，除了幾張照片,，什么都沒在腦子里留下,。

　　第二個“關(guān)鍵詞”是“復習”，即要求學生研學之后,，做一些簡單而又必要的總結(jié),，此次研學過程中，看到了什么,，聽到了什么,，想到了什么，得到了什么,，要能說出個一二三四,。哪怕這些個一二三四，只是腦洞大開,，只是奇思怪想,，也比什么都抓不住、摸不著的好,。

　　從“游學”到“研學”,，是一條線，一條由古至今的教育傳承之線,；也是一種變,，一種與時俱進的教育應(yīng)時之變。（本文來源：經(jīng)濟日報 作者：揭方曉）