“清明時節(jié)出郊原,，寂寂山城柳映門”,。在浩如煙海的詩詞書畫之中,，我們可以一品文人墨客賦予清明節(jié)的多重文化意境,。即便如此,，清明節(jié),，這一隨時代變遷而不斷積淀,、升華的節(jié)日,，其深厚的文化意蘊遠非一紙詩畫所能道盡,。緬懷與期待,、人倫與理想，這些看似矛盾的詞組都融匯在色彩濃郁的民俗節(jié)日之中

　　陽春三月,，春暖花開,，萬物復蘇，清明又至,�,！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”,。對我們來說,，清明節(jié)絕不僅僅是休息娛樂的假日，更是承載著深厚民族文化的重要節(jié)期,。作為承續(xù)了兩千多年歷史的中華傳統(tǒng)節(jié)日,，清明文化在時間的積淀中不斷更新、升華,；而當代人在銘記,、傳承傳統(tǒng)的同時，也賦予清明節(jié)更多時代內涵與現代活力,。

　　傳統(tǒng)之源

　　節(jié)氣,、祭掃、踏春

　　清明,，本是二十四節(jié)氣之一,。根據《淮南子·天文訓》記載，“春分后十五日,，斗指乙,，則清明風至，音比仲呂”,。時間是大自然的產物,，節(jié)氣展現的則是農耕文明的智慧。2016年，“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”被列入世界非物質文化遺產代表作名錄,，便是對其文化內涵的極大肯定,。先民通過觀察天文地理、氣象物候,，來感知自然變化,、安排農業(yè)活動，敬天順時,，依農得時,，從而創(chuàng)造了二十四節(jié)氣。所謂“認識一個民族,，其實就是認識它如何使用時間”,，節(jié)氣猶如包裹著中華民族農耕文明的文化密碼，具有時間性與實踐性的雙重含義,。從中既可以窺探出古人如何以人之理性追問天地運行與造化萬物,，更鮮活地展現了“天人合一”“和諧共生”的文化理念。從自然中推演人文,，在人文中回歸自然,，這就是中華民族的文化之基、哲學之本,。

　　唐宋之后,，清明節(jié)逐漸融合了寒食節(jié)與上巳節(jié)的習俗，掃墓祭祖成為節(jié)日的核心內容之一,。正如《弟子規(guī)》中所言,，“死，葬之以禮,，祭之以禮”,。唐玄宗時敕令“士庶之家，宜許上墓,，編入五禮,，永為常式”，掃墓祭祖的風俗隨之逐漸固定下來,。在雙親先祖的墓前,，酻一壺清酒，備一餐食物,，燃一對蠟燭,，焚一疊紙錢。在飄忽不定的煙火前,，古人跪述對先人的無限哀思,，感念雙親的生育之恩，緬懷父母的音容笑貌,。中華文化素來重視“慎終追遠,，民德歸厚”，掃墓祭祖便是這一文化意識的凝結與升華,。它不僅僅是個人情感與心境的表達,，更借助年復一年、家族同體,、感情充沛的儀式重演,，喚醒、塑造和強化了家族,、族群,、集體的共同記憶以及中華民族的家國情懷�,；�于��,，中華民族的文化便有了人文情感與生命延續(xù)的厚度。

　　“梨花風起正清明,，游子尋春半出城,。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”,。隨著節(jié)令習俗從祭典性向娛樂性與禮儀性的演變,，踏春出游、蕩秋千,、蹴鞠,、放風箏等活動在唐宋時期也逐漸成為清明節(jié)的另一項文化內容。掃墓祭祖渲染了清明節(jié)的肅穆,，踏春出游則展現出清明文化的靈動,。這一對看似矛盾卻又融為一體的節(jié)日色調，賦予了清明節(jié)更為深遠的文化內涵,。在草長鶯飛,、層林漸綠的陽春三月親近自然、感受新生,，一驅內心的抑郁與冬日的寒氣,，這是順應天時、人地和諧的最好展現,；而將春天蓬勃的生機與緬懷先人的悲涼共置心中,，又展現了古人悲歡與共、生死并置的人生哲學,。所以,，清明節(jié)不僅彰顯了“哀而不傷，樂而不淫”的中庸文化，更塑造了“追思先人,，勿忘生者”的生命境界,。于是，中華民族便有了直面生死的勇氣與豁達,。

　　時代之本

　　追憶,、緬懷、感恩

　　“清明一霎又今朝”,。經典而不封閉,，規(guī)范而不拘囿，正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展路徑,。在傳承歷史底色與文化積淀的同時,，時代應賦予其更多的現代氣息。

　　追憶先人,，是清明節(jié)傳承不絕,、延續(xù)至今的核心文化內涵。天下之人皆有父母,，族群各有祖先,，民族亦有本源。這種“我是誰”的心靈追問,，扎根于每位華夏兒女的心中,。縱使生活散于五洲,，但是尋根謁祖的觀念仍可將我們聚于華夏,。所以，每年清明前后,，無論是在機場,、口岸，還是各地的鄉(xiāng)間小道,，都能見到返鄉(xiāng)祭祖的人文之景,。不過，情感是不變的,，儀式是流動的,。掃墓祭祖的形式并非是對傳統(tǒng)舊制的完全沿襲。借鮮花表達哀思,，用文字延續(xù)情感,；以植樹培土感念生養(yǎng)之恩，建石碑陵園寄托追思之情,。我們已然看到了儀式的創(chuàng)新性發(fā)展,，期待更多文明,、合理的方式延續(xù)這一神圣的生命交流儀式。

　　與追憶先人同樣莊嚴肅穆的,，是對英烈的緬懷,。“一個有希望的民族不能沒有英雄,，一個有前途的國家不能沒有先鋒”,。血緣親情的延伸,，變成了對山川故土的熱愛,，而山川故土的靈魂，便是英烈在這片土地上留下的印記,�,！耙淮缟胶右淮缪�，一抔熱土一抔魂”,。無論是在民族危亡之際,，為了擺脫列強的侵略與蹂躪，為了維護祖國的獨立與安全而奮起反擊,、血沃中華的革命先烈,；還是在和平年代，用血肉之軀筑起安全屏障,，用流血犧牲書寫愛國忠誠的人民英雄,，他們都是最可愛最可敬的民族脊梁！近十年來,，清明節(jié)緬懷英烈的氛圍日漸濃厚,。從中國人民抗日紀念館到各地的烈士陵園，從網上緬懷到實地祭奠,，民眾以不同形式追思為中華民族的鳳凰涅槃,、共和國的和平崛起而犧牲奉獻的民族英雄。

　　而我們在緬懷英烈,、繼承英烈遺志的同時,，更應該銘記歷史，開創(chuàng)未來,。歷史就是歷史,，事實就是事實。任何人如果想逆歷史潮流而動,，隨意否定,、歪曲甚至美化侵略歷史，付出了鮮血與生命的中國人民絕不答應,！

　　將慎終追遠的外延進一步擴大,，感恩應該成為時代賦予清明節(jié)的新內涵,。追憶先人，緬懷英烈,，并不只是表達哀思,，同時也是表達對歷史的敬意，感念先人的育養(yǎng)之德與英烈的無畏犧牲,�,！暗嗡�之恩，涌泉相報”“誰言寸草心,，報得三春暉”,，在古人的詩教傳統(tǒng)中，感恩被勾勒為融入溫情,、嵌于血脈的人性良知,。但是這一人倫底蘊卻因其“平淡如水，不尚虛華”的秉性以及國人含蓄內斂,、羞于表達的性格,，而逐漸被淡化乃至忽視。

　　中國的感恩文化是在鄉(xiāng)土人倫的脈絡中發(fā)展而來,。無論是“投桃報李”,，還是“銜草結環(huán)”，都道出了感恩所擁有的“感激”與“報恩”的雙重之義,。所以,，在清明節(jié)提倡“中國式感恩”，不僅充溢著情感,，傳遞著記憶,，更指向未來的行動。它將每一個個體與生俱來的良善激發(fā)出來,，將感恩反哺的種子變成身體力行的參天大樹,，讓人們懂得感恩，樂于回報,，胸懷天下,，共鑄未來。

　　文化之義

　　文化常在,，民族不老

　　文化認同,，是一個民族的身份、標志,，更是民族的根基與內核,。作為民族凝聚的精神紐帶，民族生命的延續(xù)基礎,，文化認同從精神層面回答了“民族是誰”的問題,。從其內容結構來看,，文化認同是一個由多種文化元素、價值觀,、道德規(guī)范組成的金字塔,，其根基就是民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　作為傳統(tǒng)文化的一種表現形式,，節(jié)日憑借其體驗式的儀式活動,，變成了活在百姓之中的傳統(tǒng)。它承載著我們的文化,，浸潤著我們的生命,，安頓著我們的心靈，更凝聚著中華民族的情感,、理念,、思想、價值,。盡管跨越了幾千年的時空，有所傳承與發(fā)展,，節(jié)日依然可以滿足中華兒女心中共同的精神追求,。它依然可以憑借其特定的文化內涵與情感記憶，塑造并點燃中華民族的文化認同,。

　　所以,，文化常在，民族不老,。（本文來源：經濟日報 作者：武志偉）