深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神,，既要準(zhǔn)確理解講話中提出的一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略,，更要深刻把握講話貫穿與蘊(yùn)含的科學(xué)思維方法,，特別是其中的創(chuàng)新思維方法論,。我們知道,，創(chuàng)新思維是人類特有的高級(jí)思維活動(dòng)與精神過(guò)程,，是人類一切創(chuàng)新活動(dòng)的精神之根,、思想之源,。沒(méi)有創(chuàng)新思維或思維創(chuàng)新,，人類一切創(chuàng)新活動(dòng),、人類文明的發(fā)展與進(jìn)步均無(wú)從談起。在這個(gè)“惟創(chuàng)新者進(jìn),，惟創(chuàng)新者強(qiáng),，惟創(chuàng)新者勝”的大變革時(shí)代，在創(chuàng)新成為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力的歷史新階段,，把握創(chuàng)新思維的本質(zhì)與要義,，自覺(jué)運(yùn)用創(chuàng)新思維方法，不斷提高創(chuàng)新思維能力,，顯得十分迫切,。而習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政科學(xué)思想體系不僅包含著系統(tǒng)深刻的創(chuàng)新思維方法論思想，而且是自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義創(chuàng)新思維方法論的光輝典范,。

　　解放思想和實(shí)事求是的內(nèi)在交融

　　創(chuàng)新思維是指不受陳規(guī)老套約束,，力求對(duì)問(wèn)題作出新解答的創(chuàng)造性思維。習(xí)近平總書(shū)記高度重視創(chuàng)新與創(chuàng)新思維,，他強(qiáng)調(diào)要把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置,，將改革創(chuàng)新貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域諸環(huán)節(jié)。為此,，必須弘揚(yáng)創(chuàng)新精神,，激發(fā)創(chuàng)新思維，提高創(chuàng)新能力,。創(chuàng)新思維就是要打破迷信經(jīng)驗(yàn),、迷信本本、迷信權(quán)威的慣性思維,，摒棄不合時(shí)宜的舊觀念,，以思想認(rèn)識(shí)的新飛躍打開(kāi)工作的新局面。而這種創(chuàng)新思維本質(zhì)上是與解放思想,、實(shí)事求是相通的,。解放思想,、實(shí)事求是既是馬克思主義的精髓，也是毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的靈魂,；既是中國(guó)共產(chǎn)黨人思想路線,、思想方法的核心，更是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政新思想新理念新戰(zhàn)略賴以形成并始終堅(jiān)持的根本方法論原則,。創(chuàng)新思維同解放思想,、實(shí)事求是的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)為：一方面，一切思維創(chuàng)新都以解放思想為基本前提,，沒(méi)有思想解放,，就不會(huì)有思維創(chuàng)新。創(chuàng)新思維的核心要義就是要打破思維定式,，超越過(guò)時(shí)陳規(guī),，破除種種迷信，沖破思想束縛,，推陳出新,，破舊立新，努力提出新思想,、創(chuàng)造新理論、運(yùn)用新方法,、探索新思路,、形成新做法、引導(dǎo)新實(shí)踐,。另一方面,，思維創(chuàng)新更要以實(shí)事求是為基礎(chǔ)，否則解放思想就可能淪為天馬行空般的胡思亂想,。只有從實(shí)際出發(fā),，實(shí)事求是，才能從慣性思維中解放出來(lái),，才是真正解放思想,；而只有解放思想，才能做到實(shí)事求是,，從而按照現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在邏輯創(chuàng)造性地分析與解決問(wèn)題,。從思維發(fā)展規(guī)律看，解放思想與實(shí)事求互為前提,，是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面,，它們的內(nèi)在交融必然帶來(lái)思維創(chuàng)新，成就思維的創(chuàng)新品格,。在治國(guó)理政的理論探索與實(shí)踐進(jìn)程中,，習(xí)近平總書(shū)記提出的中國(guó)夢(mèng),、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài),、新發(fā)展理念、人類命運(yùn)共同體,、“一帶一路”建設(shè)等新思想新理念新戰(zhàn)略,，都是在堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是內(nèi)在統(tǒng)一的方法論原則下沿著思維創(chuàng)新的正確道路取得的重要理論成果。

　　理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的辯證互動(dòng)

　　從創(chuàng)新形成的機(jī)制與規(guī)律看,，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)新思維方法論思想特別強(qiáng)調(diào)作為創(chuàng)新活動(dòng)的兩大方面即理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新之間應(yīng)始終葆有辯證互動(dòng),。一方面，實(shí)踐是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ),，也召喚與推動(dòng)著理論創(chuàng)新,。世間萬(wàn)物，變動(dòng)不居,�,！懊髡咭驎r(shí)而變，知者隨事而制”,。社會(huì)在發(fā)展,，世界在變化，新情況新問(wèn)題總是層出不窮,。過(guò)去合理的現(xiàn)在可能已經(jīng)不適應(yīng),，以前長(zhǎng)期有效的目前可能開(kāi)始失靈。如果不能及時(shí)提出與運(yùn)用新思想新理念新辦法,，理論就會(huì)落后,，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)“肌無(wú)力”，因此需要不斷根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展與要求與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)理論創(chuàng)新,。另一方面,，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，創(chuàng)新理論的指導(dǎo)勢(shì)必推動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)新,，同時(shí)理論本身也在實(shí)踐創(chuàng)新中得以檢驗(yàn),、修正與發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),，要不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng),，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。當(dāng)然,，無(wú)論是理論創(chuàng)新還是實(shí)踐創(chuàng)新,，都必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)新思維方法論的鮮明特點(diǎn)。他指出：“問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn),，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源,。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚,，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題,，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律,，推動(dòng)理論創(chuàng)新,。”而從某種意義上說(shuō),，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題,、解決問(wèn)題的過(guò)程,。以新發(fā)展理念為例，它就是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,，針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的重大矛盾與問(wèn)題而提出來(lái)的,，其中，崇尚創(chuàng)新是為了解決發(fā)展動(dòng)力不足的問(wèn)題,，注重協(xié)調(diào)是為了解決發(fā)展不平衡的問(wèn)題,，倡導(dǎo)綠色是為了解決人與自然和諧相處的問(wèn)題，厚植開(kāi)放解決的是發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題,，推進(jìn)共享解決的是社會(huì)公平正義問(wèn)題,。新發(fā)展理念整體上將我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新境界，而發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變勢(shì)必帶來(lái)也正在帶來(lái)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型,，有力地引領(lǐng)著新的發(fā)展實(shí)踐，從而使中國(guó)道路越走越寬廣,。

　　唯物辯證法和現(xiàn)代科學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合

　　要實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新,，關(guān)鍵在于得法，也就是要自覺(jué)把握與運(yùn)用科學(xué)的創(chuàng)新思維方法,。創(chuàng)新是辯證思維的必然本性與固有品格,。唯物辯證法為思維創(chuàng)新提供了一系列基本方法，這些辯證思維方法包括矛盾分析法,、系統(tǒng)思維方法,、分析與綜合的統(tǒng)一、歸納與演繹的配合,、歷史與邏輯的結(jié)合等等,。習(xí)近平總書(shū)記指出，“領(lǐng)導(dǎo)干部一定要學(xué)會(huì)全面辯證地看問(wèn)題,，在認(rèn)識(shí)論上要有辯證統(tǒng)一的思想,，在方法論上要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,，在具體工作中要學(xué)會(huì)‘十指彈琴’”。習(xí)近平總書(shū)記高度重視矛盾分析方法,，他說(shuō),，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,，就是承認(rèn)矛盾的普遍性,、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口,，并運(yùn)用矛盾相輔相成的特性,，在解決矛盾的過(guò)程中推動(dòng)事物發(fā)展。這些年來(lái),，習(xí)近平總書(shū)記提出的不能簡(jiǎn)單以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率論英雄,，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,，“綠水青山就是金山銀山”等新思想,，都是針對(duì)一些牽動(dòng)面廣、耦合性強(qiáng)的深層次矛盾的,。而作為新的歷史條件下治國(guó)理政總方略的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出,，則更是著眼于當(dāng)前黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中必須解決好的主要矛盾，是為解決當(dāng)代中國(guó)治國(guó)理政主要矛盾而作出的總體謀劃,，鮮明地體現(xiàn)了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,、總體與具體的統(tǒng)一、偉大事業(yè)與偉大工程的統(tǒng)一,，是自覺(jué)運(yùn)用矛盾分析法進(jìn)行理論創(chuàng)新的典型范例,。除了唯物辯證法之外，從習(xí)近平總書(shū)記的系列重要講話中,，我們可以發(fā)現(xiàn)逆向思維,、聯(lián)想思維、演繹思維,、發(fā)散思維,、收斂思維等一系列現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)新思維方法的運(yùn)用，這些方法論是習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)新思維方法論的重要組成部分,，構(gòu)成了對(duì)唯物辯證法的有效補(bǔ)充,。

　　從人民群眾與歷史傳統(tǒng)中汲取智慧

　　堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、走群眾路線,，以人民利益為中心,，從人民群眾中汲取創(chuàng)新智慧，這是習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)新思維方法論的又一核心要義與基本品格。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,，群眾中蘊(yùn)含著不竭的創(chuàng)造力,。改革開(kāi)放近40年來(lái)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的每一次突破和發(fā)展，改革開(kāi)放中每一個(gè)新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展,，改革開(kāi)放每一個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造和積累,，無(wú)不來(lái)自億萬(wàn)人民的實(shí)踐和智慧。因此,，治國(guó)理政要以人民為本,，始終保持對(duì)人民的赤子之心，充分尊重人民的首創(chuàng)精神,，廣泛聽(tīng)取人民意見(jiàn),，積極回應(yīng)人民群眾期待，并善于從人民的實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中完善政策主張,，使改革成果更多更公平惠及全體人民,。要培育創(chuàng)新思維，不僅要拜人民為師,，還要向歷史借智慧,。縱觀中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳承和悠久深厚的文化傳統(tǒng),，不難發(fā)現(xiàn),，創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦。歷史是最好的教科書(shū),，中國(guó)的史籍書(shū)林之中蘊(yùn)含著十分豐富的治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn),，值得我們今天“擇其善者而從之，其不善者而改之”,。一方面要認(rèn)識(shí)到?jīng)]有繼承,，就沒(méi)有發(fā)展，要堅(jiān)持在繼承中創(chuàng)新,，反對(duì)歷史虛無(wú)主義,；另一方面也要看到，由于時(shí)代條件的變化,，我們不能簡(jiǎn)單地將歷史文化傳統(tǒng)中的許多思想和做法移植到今天，這就需要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式,，激發(fā)傳統(tǒng)智慧在當(dāng)代的生命力和效用，從而完成由“返本”而“開(kāi)新”的創(chuàng)新活動(dòng),。正是基于對(duì)歷史傳統(tǒng)的深刻理解,，習(xí)近平總書(shū)記提出要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信,、崇正義,、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”,。

　　（作者：袁久紅,，系江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員）