1月1日,，向松祚在家中書房接受了《經(jīng)濟日報》記者采訪,。 本報記者 高興貴攝

　　人物小傳

　　向松祚,，1965年生于湖北省秭歸縣,，現(xiàn)任中國人民大學(xué)國際貨幣研究所副所長。

　　向松祚經(jīng)歷豐富,，多年深入研究西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典著作和世界經(jīng)濟史，尤其是國際貨幣制度演變歷史,。他筆耕不輟,、著述頗豐，主要著作,、譯作包括《伯南克的貨幣理論和政策哲學(xué)》《匯率危局——全球流動性過剩的根源和后果》《不要玩弄匯率》《蒙代爾經(jīng)濟學(xué)文集》《金融危機和國家利益》等,。

　　中國人民大學(xué)國際貨幣研究所副所長向松祚，以扎實的學(xué)術(shù)功底和耀眼的朋友圈在業(yè)界聞名,。早年求學(xué)于華中科技大學(xué)和中國人民大學(xué),，后任職于中國人民銀行深圳分行，隨后留學(xué)英國劍橋大學(xué)和美國哥倫比亞大學(xué),，師從1999年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主,、“歐元之父”蒙代爾教授。

　　他有豐富的人生閱歷和鮮明的性格特征：他曾在商海中搏擊,，創(chuàng)過業(yè),，當過公司董事長和CEO；他在學(xué)界也頗有名聲,，長期擔任中國農(nóng)業(yè)銀行首席經(jīng)濟學(xué)家,，現(xiàn)任中國人民大學(xué)國際貨幣研究所副所長；演講也是他的專長,，觀點鮮明,、激情澎湃是他的演講給聽眾留下的深刻印象。

　　2017年新年伊始,，《經(jīng)濟日報》記者在向松祚家中對他進行了專訪,。從成長環(huán)境到求學(xué)經(jīng)歷,，從學(xué)術(shù)歷程到人生感悟……向松祚娓娓道來。

　　讀《彭德懷自述》

　　一段話帶來深深震撼

　　1965年,，向松祚出生在湖北秭歸縣一個偏遠貧窮的山村,。小時候，村里絕大多數(shù)人沒有上學(xué)的機會,，多數(shù)人家里也沒有什么書,。“我父親曾經(jīng)幾次要我退學(xué)回家?guī)兔�,，我覺得干農(nóng)活太累,，想堅持讀書。結(jié)果就稀里糊涂,，從小學(xué)一直讀到高中,。”

　　直到上高中,，他才聽說有考大學(xué)這回事,。“聽說上大學(xué)后能在城里工作,，不用再回農(nóng)村,，還有工資，就下決心準備高考,�,！毕蛩伸窨剂藘赡辏�每次都成績領(lǐng)先,，但第一年報考志愿出了差錯,，高中恩師勸他重讀一年，第二年被華中工學(xué)院（現(xiàn)在的華中科技大學(xué)）機械工程鑄造專業(yè)錄取,。

　　和無數(shù)青年學(xué)子一樣,，跨入大學(xué)校門是向松祚人生的重大轉(zhuǎn)折。幸運的是,，上個世紀80年代初期,，經(jīng)濟管理和人文社會學(xué)科很受歡迎，激發(fā)起許多年輕學(xué)子的求知熱情,�,！按髮W(xué)三年級第一次翻看馬克思的《資本論》，沒有完全看懂,，但激發(fā)了我攻讀經(jīng)濟管理的極大興趣,。”

　　真正促使向松祚放棄工科專業(yè),，決心攻讀經(jīng)濟管理專業(yè)的,，是一個意想不到的契機,。“大三暑假期間,，我仔細閱讀了《彭德懷自述》,。開國元勛艱難坎坷、苦難輝煌的故事深深震撼了我的心靈,。記得彭德懷元帥在書中有一段話,，大意是：我戎馬倥傯一生，軍事政治方面大體算是懂一些,，可是我們這個國家的經(jīng)濟問題實在太難了,，我怎么也沒有弄懂，引為終生憾事,！這對我震動極大,。我想，這大概是激發(fā)我轉(zhuǎn)向經(jīng)濟研究的潛在因素,�,！�1988年，向松祚考入中國人民大學(xué)工業(yè)經(jīng)濟系（現(xiàn)為人大商學(xué)院）,，此后連續(xù)獲得經(jīng)濟學(xué)碩士和博士學(xué)位,，為后來從事經(jīng)濟學(xué)研究打下一定的基礎(chǔ)。

　　給張五常寫信

　　一份緣開啟廣闊天地

　　向松祚書房墻上懸掛的唯一一張照片,，是他與蒙代爾、張五常兩位經(jīng)濟學(xué)大師的合影,�,！拔曳浅Ｐ疫\，能夠認識兩位大師,，成為他們的朋友,，他們給我的教育和啟發(fā)太多太多�,！毕蛩伸裾f,。

　　張五常的著作《賣桔者言》這本書當年很流行，為許多年輕的經(jīng)濟學(xué)子開啟了思想天地,，同樣深刻改變了向松祚的經(jīng)濟學(xué)研究方向,。他說，“《賣桔者言》以生動感人的故事和令人愉悅的文字,，介紹了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的基本理論,。對當時中國的經(jīng)濟學(xué)界來說，可以稱得上石破天驚,�,！�

　　反復(fù)拜讀之后,，向松祚懷著激動、忐忑的心情,，給張五常教授寫了一封信寄到香港大學(xué),，表達仰慕之情。沒想到,，張五常把自己的全部中文著作親筆簽名寄給了他,，讓向松祚大喜過望，也直接促使他系統(tǒng)研究產(chǎn)權(quán)和交易費用經(jīng)濟學(xué),、合約經(jīng)濟分析或新制度經(jīng)濟學(xué),。

　　向松祚說：“張五常特立獨行，別開生面,。他獨創(chuàng)的‘經(jīng)濟解釋’學(xué)派將西方經(jīng)濟學(xué)的價格理論或微觀理論提升到一個新高度,。”除了博士論文以產(chǎn)權(quán)理論為研究對象外,，向松祚后來專門撰寫專著《張五常經(jīng)濟學(xué)》,，主編《五常思想》一書。

　　認識蒙代爾

　　深耕國際貨幣體系

　　此前,，向松祚對國際金融接觸不多,。博士畢業(yè)后他去了人民銀行深圳分行工作，經(jīng)歷了1997年亞洲金融危機,。金融危機瞬息萬變,，后果觸目驚心，向松祚越看越覺得國際金融體系太復(fù)雜,，利率,、匯率的變動機制是什么？金融危機究竟是怎么發(fā)生的,？這些疑問促使他全面系統(tǒng)研究國際金融,。

　　很快，向松祚辭去工作,，去劍橋大學(xué)做訪問學(xué)者,，研究課題就是金融危機的形成機制。一年后他申請了哥倫比亞大學(xué)一個碩士項目,，獲得世界銀行獎學(xué)金資助,，在這里結(jié)識了國際貨幣理論和現(xiàn)代開放經(jīng)濟宏觀經(jīng)濟學(xué)的奠基人蒙代爾。

　　“雖然那時他還沒有獲諾貝爾獎,，但早就是經(jīng)濟學(xué)界宗師級人物,，學(xué)生們都慕名聽他的課。蒙代爾來過中國，關(guān)心中國經(jīng)濟,，對中國學(xué)生很友善,、很關(guān)心，經(jīng)常邀請我們參加他的聚會,，有時我們也邀請他跟我們一起吃餃子,，很快我們就成為亦師亦友關(guān)系�,！泵纱鸂柕狞c撥和啟發(fā),，幫助向松祚深刻理解國際貨幣體系的演變歷史和內(nèi)在規(guī)律，他很快發(fā)現(xiàn)蒙代爾教授的經(jīng)濟學(xué)理論和思想獨樹一幟,、與眾不同,，并由此系統(tǒng)研究自休謨、凱恩斯,、費雪,、弗里德曼以來的西方貨幣理論和國際經(jīng)濟學(xué)。2003年,，他獨自翻譯出版了六卷本《蒙代爾經(jīng)濟學(xué)文集》,，得到學(xué)界的普遍好評。隨后,，向松祚先后出版《不要玩弄匯率》《匯率危機》《爭奪制高點》等著作和多篇文章,，并與好友一道籌辦中國人民大學(xué)國際貨幣研究所。

　　“國際貨幣體系的歷史演變歷程和內(nèi)在規(guī)律,，是一個激動人心的研究課題,，它牽涉到國際政治、國際貨幣,、國際金融和經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論,，具有重大理論和現(xiàn)實意義�,！毕蛩伸裾f，“我算是誤打誤撞,，接觸并深入學(xué)習(xí)了西方經(jīng)濟學(xué)的兩大主流——以蒙代爾為代表的貨幣理論和以張五常為代表的價格理論,。我對兩大思想源流的文獻下過很大功夫，知道其精華何在,，慢慢也知道其內(nèi)在的不足”,。

　　撰寫《新資本論》

　　剖析經(jīng)濟金融體系

　　2014年12月份，向松祚的《新資本論》出版,，他自認為是比較滿意的著作,。“這算是我研究國際貨幣體系的一個階段性總結(jié)。我試圖從國際貨幣體系歷史演變的角度來考察整個人類經(jīng)濟體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其發(fā)生的深刻變化,�,！�

　　《新資本論》深入分析了當代人類經(jīng)濟體系的許多重大主題，譬如：當代人類經(jīng)濟體系如何演變?yōu)橐粋�“三個兩極分化”三位一體的經(jīng)濟體系——信用資源分配的兩極分化,、虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟的兩極分化,、真實收入和財富分配的兩極分化；為什么過去40年金融危機頻繁爆發(fā),；為什么量化寬松貨幣政策和零利率,、負利率貨幣政策未能成功刺激全球經(jīng)濟強勁復(fù)蘇？為什么主流的宏觀經(jīng)濟理論無法解釋當代人類經(jīng)濟金融的許多重大現(xiàn)象,？

　　“我希望提供觀察人類經(jīng)濟和金融體系的一個新視角,。2008年金融危機之后，經(jīng)濟學(xué)理論飽受質(zhì)疑和非議,。我們確實需要新的理論視角,、新的思維范式、新的研究方法,�,！毕蛩伸裢瑫r開展的一項研究工作是研究和撰寫《美元霸權(quán)史》�,！爸�前寫過一篇長文,，題目就是《美元霸權(quán)史》。我希望從大歷史角度考察一個主權(quán)國家的貨幣如何成為一個超級國際貨幣,�,！�

　　揚棄西方經(jīng)濟學(xué)

　　引入中國哲學(xué)思想

　　“我接觸西方經(jīng)濟學(xué)20多年，漸漸地意識到西方經(jīng)濟思想在其最根源處有內(nèi)在的缺陷和不足,。西方經(jīng)濟學(xué)是西方思想大源流的一個支流,，脫胎于哲學(xué)和倫理學(xué)，其基本出發(fā)點是對人性本質(zhì)的認識,�,！毕蛩伸裾f，“西方經(jīng)濟學(xué)起自亞當·斯密,，他高舉人性自私的大旗,，以此為基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)看不見的手,；繼之者是杰里米·邊沁提出的所謂效用或功利主義,，為后世經(jīng)濟學(xué)奠定哲理基礎(chǔ),；邊際效用革命則將數(shù)學(xué)引入效用分析和全部經(jīng)濟分析；薩繆爾森則直接將全部經(jīng)濟學(xué)問題歸結(jié)為一個最大化的問題,。從自私到效用到邊際效用到最大化,，構(gòu)成西方經(jīng)濟學(xué)的哲理基礎(chǔ)，它讓經(jīng)濟學(xué)成為一門看似非常嚴謹或能夠數(shù)學(xué)化的學(xué)問”。

　　“然而,，人的本質(zhì)是自私嗎,？是效用最大化嗎？人類經(jīng)濟行為能夠用效用最大化和利潤最大化來概括嗎,？實證經(jīng)濟學(xué)或所謂經(jīng)濟科學(xué)能夠解釋人類真正重大的經(jīng)濟現(xiàn)象嗎,？其實，平心而論,，從自私和效用最大化推導(dǎo)及演變出來的無數(shù)復(fù)雜的經(jīng)濟學(xué)模型,，對現(xiàn)實世界的解釋能力非常有限，甚至根本解釋不了人類最重大的經(jīng)濟現(xiàn)象,，譬如工業(yè)革命勃興,、科技時代來臨、中國改革開放的偉大成就等,�,！�

　　“中國哲學(xué)的精髓就是挺立價值主體，發(fā)掘價值之源,，開啟人的無限創(chuàng)造性,，這是中國哲學(xué)的偉大之處�,！�

　　“經(jīng)濟學(xué)是一門人學(xué),，首先要深入思考人的本質(zhì)。中國哲學(xué)的偉大之處,，可以彌補西方經(jīng)濟學(xué)思想的淺薄或缺陷,。我不知道自己是否有能力完成這項工作，但我覺得是一個非常有意義的學(xué)術(shù)方向,�,！�

　　……

　　提到正在進行的研究和今后關(guān)注的領(lǐng)域，向松祚的思考一句接一句,，為經(jīng)濟學(xué)研究開辟新領(lǐng)域的使命推動著他不斷前行,。（經(jīng)濟日報·中國經(jīng)濟網(wǎng)記者 周明陽）