日前,，一場(chǎng)匯聚京津冀三地非遺彩塑精華的藝術(shù)盛宴——“京津冀非遺彩塑精品展”在空港文化中心開(kāi)幕，展覽共展出來(lái)自京津冀三地近百名優(yōu)秀民間藝術(shù)家的126件作品,，吸引大批觀眾前來(lái)參觀,。展覽以“守正創(chuàng)新，匠心共塑”為主題,，聚焦彩塑藝術(shù)在新時(shí)代的傳承與發(fā)展,，展示京津冀三地文化在非遺藝術(shù)領(lǐng)域的深度融合與交融互促。來(lái)自多地的彩塑從業(yè)者和研究者,，也一同探討了“在當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,，傳統(tǒng)彩塑如何煥發(fā)新的生命力”。

　　研究特色保持特性

　　彩塑才能百花齊放

　　彩塑,，作為中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，歷經(jīng)數(shù)千年傳承,，凝聚著世代各民族匠人的高超智慧與濃厚情感,。它以泥土為骨，以色彩為魂,，曾塑造出無(wú)數(shù)栩栩如生,、形神兼?zhèn)涞娜宋铩��?dòng)物等藝術(shù)形象,，承載著中華民族的文化記憶和精神追求,。

　　不久前,，記者來(lái)到空港文化中心美術(shù)館，在展廳內(nèi)看到眾多題材多元,、別具新意的彩塑作品,，有突破傳統(tǒng)成為潮玩的北京“兔兒爺”，也有鄉(xiāng)土氣息拉滿(mǎn)的“玉田泥塑”,，還有可愛(ài)的“白溝泥娃娃”,、古樸典雅的天津“泥人張”彩塑等。這些作品充分展現(xiàn)了京津冀非遺彩塑的豐富內(nèi)涵,。

　　本次展覽的主要策展人與組織推動(dòng)者,，是天津市和平區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)主席、非遺彩塑傳承人張寶義,。他不僅是展覽發(fā)起人之一,，更是從策劃、協(xié)調(diào)到運(yùn)輸,、布展等多方面親力親為,。張寶義介紹，早在七八年前,，和平區(qū)曾舉辦過(guò)首屆彩塑展,，由于客觀原因，第二屆遲遲未能開(kāi)展,。近年來(lái),，隨著京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略不斷推進(jìn)，張寶義又有了“將三地彩塑藝術(shù)集中展出”的設(shè)想,。他認(rèn)為,，彩塑雖有地域差異，但文化同源,、風(fēng)格互補(bǔ),，三地共同展出不僅不會(huì)“雷同化”，反而能在對(duì)比中守正創(chuàng)新,、激發(fā)活力,。

　　在張寶義看來(lái)，這次展覽是民間文化的一種交流,，互相學(xué)習(xí),，互相借鑒，將三地的作品放在一起,，只有進(jìn)行對(duì)比才能進(jìn)步,，只有認(rèn)識(shí)到自身特點(diǎn)，才能守住自己的特點(diǎn)和文化的特性。

　　有了想法后,，張寶義就開(kāi)始尋找適合舉辦這次展覽的場(chǎng)館,，當(dāng)他看到空港文化中心的美術(shù)館時(shí)，就立即確定下來(lái),。張寶義表示,，確定這個(gè)場(chǎng)館不僅是因?yàn)槠涿娣e適中，最主要的原因是空港文化中心附近有著很大的居住區(qū),，而且居住了很多來(lái)自全國(guó)各地的高新技術(shù)人才和外國(guó)人,。他希望這次展覽在為居民提供文化盛宴的同時(shí)，也能夠讓更廣泛的群體感受到彩塑的魅力,。

　　張寶義介紹,，此次展覽實(shí)際上還是一場(chǎng)匯報(bào)展覽，參加展覽的不僅有國(guó)家級(jí),、省市級(jí)的非遺,，還有區(qū)、縣級(jí)的非遺,。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展,，這些非遺都有很多新變化，展示彩塑新姿也是他們舉辦這屆展覽的另一個(gè)初衷,。

　　“我們舉辦這次展覽主旨思想就是創(chuàng)新,、與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)在題材的創(chuàng)新,、材料的創(chuàng)新和創(chuàng)意創(chuàng)新,。有很多傳統(tǒng)題材都賦予新的寓意�,！睆垖毩x介紹,，這次展覽他們征集了200多件展品，共選取了126件展品進(jìn)行展覽,，作品各具特色,，有的作品細(xì)膩逼真，有的則樸實(shí)無(wú)華,。比如,，唐家泥人代表性傳承人唐有群的參展作品《今年的西瓜真甜》，這件展品做工質(zhì)樸,，具有地域特色和鄉(xiāng)土氣息,。寶坻有捏泥娃娃、泥動(dòng)物的傳統(tǒng),，作品大都反映的是田間地頭的事,。寶坻產(chǎn)西瓜,，作者特意選擇了一個(gè)“西瓜熟了,，農(nóng)民,、孩子吃西瓜”的場(chǎng)景進(jìn)行創(chuàng)作，作品生動(dòng)有趣,，賦有古韻,。

　　創(chuàng)新技術(shù)工藝與創(chuàng)作思維

　　傳統(tǒng)彩塑與當(dāng)代生活對(duì)話(huà)

　　本次展覽作品內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣,，涵蓋了傳統(tǒng)題材,、現(xiàn)實(shí)題材與創(chuàng)新題材，既有“泥人張”“兔兒爺”“玉田泥塑”等經(jīng)典作品,，也有結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)與思維創(chuàng)作的當(dāng)代彩塑,。部分展品運(yùn)用3D打印、混合材料,、數(shù)字建模等新工藝,，讓傳統(tǒng)彩塑呈現(xiàn)出更強(qiáng)的視覺(jué)表現(xiàn)力與時(shí)代感。

　　在張寶義看來(lái),，本屆展覽最大的亮點(diǎn)在于“創(chuàng)新”：首先是題材的創(chuàng)新,，例如，表現(xiàn)紅船精神,、天津覺(jué)悟社內(nèi)容的彩塑都達(dá)到了很高的藝術(shù)水平,。河北省曲陽(yáng)地區(qū)的參展人，為了展覽方便,，特意制作了一個(gè)縮小版的廟宇彩塑,，目的是從非遺的角度讓大家了解廟宇彩塑是怎么制作出來(lái)的。其次是材料創(chuàng)新,，一些藝術(shù)作品與時(shí)俱進(jìn),，大膽運(yùn)用新科技，例如程賀的《青蛙》就是使用3D技術(shù)打印的作品,。由于泥的延展性有局限,，又細(xì)又長(zhǎng)的部件容易斷裂，因此作者在制作時(shí)先做泥稿,，做完泥稿后用3D技術(shù)打印下來(lái),，突破了彩塑的技術(shù)瓶頸。又如《清氣滿(mǎn)乾坤》作品上的花瓣用的是新型的樹(shù)脂黏土,。最后是表現(xiàn)形式創(chuàng)新,，由于制作中采用多種技術(shù)和材料，比如局部掛釉,，作品呈現(xiàn)出新意,，表現(xiàn)力也更加強(qiáng)烈和豐富。《點(diǎn)毛泥塑吉祥虎》通過(guò)在泥塑上粘毛進(jìn)行創(chuàng)作,，給人以新的審美體驗(yàn),。

　　本屆展覽名家名作云集，珍貴展品有工藝美術(shù)大師楊志忠創(chuàng)作于上世紀(jì)60年代的《李逵探母》,，王潤(rùn)來(lái)創(chuàng)作的“山花獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品《私塾》,。特別是，已經(jīng)鮮少參展的民間工藝美術(shù)大師于慶成,，此次拿出最滿(mǎn)意的兩套作品《那年代》《地頭》來(lái)參展,。張寶義說(shuō)，于慶成已經(jīng)80歲高齡了,，身體也不是特別好,。但在得知要舉辦此次展覽后，老先生非常高興,，挑出老人認(rèn)為最好的兩件作品參展,。

　　在本次展覽展廳的中心位置，是作品《流民圖》和《津沽寶輦會(huì)》,，張寶義介紹《流民圖》代表的是過(guò)去,，《津沽寶輦會(huì)》代表的則是現(xiàn)在。

　　彩塑作品《流民圖》是作者釗海靜根據(jù)現(xiàn)代畫(huà)家蔣兆和的代表作《流民圖》進(jìn)行創(chuàng)作的,，在研討時(shí),，專(zhuān)家們覺(jué)得釗海靜創(chuàng)作的《流民圖》并沒(méi)有對(duì)原畫(huà)進(jìn)行復(fù)制，而是通過(guò)彩塑對(duì)這個(gè)題材進(jìn)行場(chǎng)景化的表現(xiàn),，通過(guò)人物的眼神變化,、面部表情、肢體動(dòng)作等方面來(lái)烘托人物的心路歷程,。釗海靜還對(duì)作品中的相關(guān)人物位置進(jìn)行了調(diào)整,，由平面變成立體，讓觀眾能更好地感受當(dāng)時(shí)的歷史,。另外,，彩塑作品中有一棵只剩新發(fā)嫩芽的樹(shù)木，側(cè)面表現(xiàn)了流民食不果腹,、采摘樹(shù)葉為食的狀態(tài),。

　　《津沽寶輦會(huì)》是民間工藝美術(shù)大師逯彤與工藝美術(shù)名家田樹(shù)豹共同創(chuàng)作的表現(xiàn)天津地域特色的作品。值得一提的是,，年逾八旬的逯彤大師,，為了將作品完美地展現(xiàn)給大家，親自到展覽現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)展品擺放,，對(duì)每一個(gè)人物,、道具的位置都精心校準(zhǔn),，彰顯出一絲不茍的工匠精神。

　　張寶義說(shuō)：“我們不僅要傳承技藝,，更要讓非遺藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生對(duì)話(huà),。”如今市場(chǎng)上,，彩塑作品還是以傳統(tǒng)題材為主。傳統(tǒng)題材寄托了人們對(duì)美好生活的向往,，也都耳熟能詳,，如神話(huà)故事中的人物、歷史傳說(shuō),、成語(yǔ)故事等,。在張寶義看來(lái)，傳統(tǒng)題材創(chuàng)作難點(diǎn)在于如何賦予作品新的寓意：比如他參展的彩塑作品《西行記》,，借玄奘取經(jīng)之路賦予作品現(xiàn)代奮斗精神的寓意,，鼓勵(lì)人們秉持理想、勇敢前行,。他認(rèn)為：“玄奘為了實(shí)現(xiàn)自己的理想,，不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)。我們每個(gè)人在工作和生活中也都會(huì)有自己的理想,、目標(biāo),，不畏難、勇敢向前的精神,，能夠助力我們實(shí)現(xiàn)理想,。”

　　河北省省級(jí)非遺,、三癡齋泥塑第四代代表性傳承人宋長(zhǎng)峰說(shuō),，這次參展的作品都是他的團(tuán)隊(duì)近10年來(lái)共同創(chuàng)作的作品，作品有《滄州鐵獅子》《仁者壽》《張?zhí)鞄熛瘛泛瓦\(yùn)河娃《吉慶有余》《兔兒爺大將軍》《銀紅袍服大鐘馗》《蒼龍獻(xiàn)瑞》《母與子》,。宋長(zhǎng)峰在談起創(chuàng)作運(yùn)河娃《吉慶有余》時(shí)說(shuō),，因?yàn)檫\(yùn)河娃沿運(yùn)河而生的，男孩叫大吉祥,，女孩叫慶有余,。大運(yùn)河周?chē)�物產(chǎn)非常豐富，因此男孩抱的是一只大公雞,，女孩抱的是一條紅色的大鯉魚(yú),。《吉慶有余》由于是量產(chǎn)的作品,，造價(jià)低,，容易在老百姓中間推廣,。在創(chuàng)作《銀紅袍服大鐘馗》時(shí)，團(tuán)隊(duì)在考慮裝飾性的同時(shí),，還注重歷史性,，按照唐代衣冠規(guī)制創(chuàng)作了鐘馗的形象。宋長(zhǎng)峰認(rèn)為,，京津冀三地文化屬于同一條脈絡(luò),，彩塑要服務(wù)于老百姓生活和審美。

　　天津市級(jí)非遺史記泥塑代表性傳承人史桂艷說(shuō),，她創(chuàng)作的《點(diǎn)毛泥塑吉祥虎》創(chuàng)意來(lái)自布老虎,，由于老虎的形象與中國(guó)人生活息息相關(guān)的，還有辟邪的作用,，因此,，她就將中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案等與泥塑結(jié)合起來(lái)�,！饵c(diǎn)毛泥塑吉祥虎》是史桂艷作品的其中一個(gè)系列,，而且還申請(qǐng)了專(zhuān)利。她以前還做過(guò)醒獅系列的作品,，也是采用點(diǎn)毛的技藝制作,。點(diǎn)毛泥塑技藝其實(shí)就是給泥塑粘貼上毛，表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的另外一種風(fēng)格,。她使用的毛大部分是兔毛,，也會(huì)使用狐貍毛、人造毛等,。這種技藝最大的難點(diǎn)就是毛本身長(zhǎng)度,、顏色和質(zhì)地不同，要根據(jù)毛的特性,，將其合理地運(yùn)用在作品中,，使其與作品融合在一起。

　　創(chuàng)新發(fā)展要以人為本

　　扎根土壤才能發(fā)新芽

　　天津市民間文藝家協(xié)會(huì)副主席陳文軍認(rèn)為,，提升創(chuàng)作者的美術(shù)基礎(chǔ)和審美素養(yǎng),，是當(dāng)前彩塑水平提升的關(guān)鍵。目前彩塑面臨的問(wèn)題很多,，比如一些作者缺少一定的美術(shù)基礎(chǔ),，有的都是憑感覺(jué)來(lái)創(chuàng)作，并不了解整幅作品需要的比例結(jié)構(gòu)等,。作品制作出來(lái)后,，無(wú)法表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。這就需要作者提高自身審美能力,，增加文化修養(yǎng),。

　　天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng),、津沽記憶博物館館長(zhǎng)齊惠敏表示，彩塑的藝術(shù)形式,，從誕生到發(fā)展的軌跡來(lái)看,，它是一種早期民間藝術(shù)，跟百姓生活結(jié)合得非常緊密,。發(fā)展到現(xiàn)代,，彩塑已經(jīng)逐漸走上更藝術(shù)化的方向。彩塑經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,，社會(huì)背景,、人們的審美觀念有了巨大的變化。彩塑這種藝術(shù)形式所具有的文化傳承和價(jià)值傳承使命,，是現(xiàn)代人不能忽視的。解決現(xiàn)代快節(jié)奏生活中的新審美趨勢(shì)和過(guò)去優(yōu)秀傳統(tǒng)文化風(fēng)格的融合問(wèn)題,，是彩塑發(fā)展的重中之重,。

　　在齊惠敏看來(lái)，彩塑藝術(shù)需要思考的問(wèn)題,，同樣也是所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)從業(yè)者或者非遺傳承人所要思考的,。因此，非遺傳承者需要對(duì)當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格有所理解,，對(duì)年輕人審美趣味有所研究,，再結(jié)合傳統(tǒng)的工藝方法，才有可能創(chuàng)作出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品,，只有這樣才能讓彩塑作品重新回到民間,。

　　張寶義說(shuō)，彩塑未來(lái)發(fā)展面臨的最大問(wèn)題就是人才斷檔,。由于從事彩塑藝術(shù)的年輕人太少,，導(dǎo)致行業(yè)無(wú)法補(bǔ)充新鮮的血液。如今,，從事彩塑的人中,，最大的已經(jīng)80多歲了，多是五六十歲的作者,，20歲左右的年輕人屈指可數(shù),。過(guò)去，從事彩塑的專(zhuān)業(yè)人員要破解的難題就是如何生存,，需要不斷地去全國(guó)各地參加展覽,，提高知名度和曝光率，由于這種方式經(jīng)營(yíng)周期太長(zhǎng),，已經(jīng)被人們拋棄�,，F(xiàn)在,，張寶義更希望年輕人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)讓人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的作品，同時(shí)創(chuàng)作思路上也要變,，一些動(dòng)漫題材作品,，如此次參展作品《神龜》《火龍》《元卯人》等，很受年輕人喜愛(ài),。對(duì)于彩塑的發(fā)展方向,，張寶義認(rèn)為，要符合普通百姓的審美要求,，只有與大眾審美思路融合在一起,，彩塑創(chuàng)作才能走出更多的路。

　　宋長(zhǎng)峰認(rèn)為,，過(guò)去彩塑手藝人,，他們是為了吃飽飯來(lái)創(chuàng)作作品，以服務(wù)于老百姓為目的,，所以才能創(chuàng)作出接地氣的,、不朽的作品。而現(xiàn)在的很多年輕人在創(chuàng)作彩塑時(shí),，很容易給自己定位錯(cuò)誤,，沒(méi)有真正做好繼承，因此中國(guó)彩塑現(xiàn)在面臨的嚴(yán)重問(wèn)題之一是手藝人手藝不扎實(shí),，而且有些人盲目地拿不成熟的理論來(lái)否定傳統(tǒng)彩塑理論,。宋長(zhǎng)峰覺(jué)得彩塑藝術(shù)發(fā)展的思路還是要服務(wù)于人民，要有地域特色,，讓彩塑服務(wù)于本地文化需求,，這才能培育彩塑藝術(shù)的沃土。