西沐

　　在新的時代,，中國經(jīng)濟社會的發(fā)展面臨重大的挑戰(zhàn)與機遇，需要有更多新的業(yè)態(tài),、新的發(fā)展領(lǐng)域,。其中，新經(jīng)濟就是這樣需要突破發(fā)展的領(lǐng)域,。而新經(jīng)濟的發(fā)展,，需要新的資源，特別是需要傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,。

　　深刻理解創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略背景

　　在后疫情時代,，從國際層面來看，面臨著國際秩序的重新整合和架構(gòu),，重新尋找新的平衡,，這有著非常重大的、不確定性因素,；從國內(nèi)層面來看,，面臨經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略定位問題，即如何定位,，中國經(jīng)濟如何發(fā)展,？面對后疫情時代，我們國家有了一個明確定位,，即建構(gòu)以國內(nèi)大循環(huán)為主體,，國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，這是黨中央為國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展在新時期定下的一個基本的戰(zhàn)略定位,。

　　在這里,，特別要注意“以國內(nèi)大循環(huán)為主體”這個新的提法。作為一個經(jīng)濟體,，“大循環(huán)”要循環(huán)得起來,，首先就是要關(guān)注我們的需求、關(guān)注我們的消費，關(guān)注我們的供給,。

　　需求和供給是整個經(jīng)濟發(fā)展最活躍的因素,，而在其中，需求又是最活躍的,，與之相應的供給則是根據(jù)需求拉動而產(chǎn)生的,。這里所說的需求，不是一個概念化的,、抽象化的需求,，是在新的經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展情況下，非常多樣化,、多元化,，甚至個性化的需求。目前,，我們需求本身的多樣性和結(jié)構(gòu)化的格局已經(jīng)形成或者是正在形成,，所以，決定了供給也不可能是單一的規(guī)�,；�過程,，而是一定要與需求相適應，是多樣化的,、結(jié)構(gòu)化的供給,。

　　中央前一段時間一直在強調(diào)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)化改革就是這個意思，需求變了,，供給就要變,。那么，我們面對的需求又是什么需求呢,？這也是我們前一陣子反復在提的一個問題,，即隨著人均GDP超過8000美元，實際上大眾的消費結(jié)構(gòu)在迅速轉(zhuǎn)型,，意味著需求在發(fā)生大的變化,。以前我們的需求基本上是圍繞著“嘴”，是吃喝拉撒這些日常生活,，是短缺經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果,。

　　隨著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構(gòu),、經(jīng)濟規(guī)模以及整個經(jīng)濟發(fā)展趨勢出現(xiàn)新的變化以后,，現(xiàn)在我們面臨的是消費結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型，吃喝拉撒在整個消費結(jié)構(gòu)中所占的比例迅速下降,，而與健康,、與我們的生命狀態(tài)提升相適應的消費需求在迅速增長。

　　如何更加幸福,、更加健康,、更加好的生活，是對我們生命狀態(tài)的一個基本的刻畫,。在這一情況下,，要發(fā)展國內(nèi)大循環(huán)，新的需求更多的是來自精神需求,，是文化藝術(shù),、生命健康以及如何快樂生活等這些方面的需求在不斷釋放、大規(guī)模的增長,。也是在這時我們才發(fā)現(xiàn),，文化藝術(shù)消費已經(jīng)成為了一個不能回避的問題。

　　當然,，傳統(tǒng)文化包括的東西非常多,，比如中醫(yī)、武術(shù)等等,。以中醫(yī)為例,，中醫(yī)作為一種文化、一種非遺文化,，是中華民族文化中非常重要的組成部分,，也是中華文明非常重要的組成部分，但是我們在傳承方面做得很不夠,，甚至可以說很不好,，以至于在面對當下的健康問題、生命狀態(tài)提升問題的時候,，需要我們有更多的手段,、更多的方法的時候，中醫(yī)并沒有很好地發(fā)揮作用,，走到“舞臺的中央”,。

　　因為長時間以來，我們整個的觀念,，包括相應的關(guān)注,、相應的體制、相應的管理,，包括人才的培養(yǎng),、評價等等都出現(xiàn)了一些問題，最突出的中醫(yī)講究的是“診治”,，是“診”和“治”的一體化,，講究的是天人合一,，天、地,、人的融合統(tǒng)一,，知行的合一，這是中國傳統(tǒng)文化的根基,，也是中醫(yī)理念一直貫徹的東西,。可是在發(fā)展中,，特別是改革開放以后的中醫(yī)的發(fā)展過程中,，過多注重的是“治”，而對“診”本身重視不足,，更多的是在保護我們的驗方,、名方，關(guān)注的是中藥成果的現(xiàn)代化,，而對中醫(yī)診治的技術(shù),、思想以及文化的傳承方面做得非常不夠，甚至把它們割裂了開來,，這可以說是中醫(yī)文化傳承發(fā)展中的一個非常重要的致命傷,，而這些動作恰恰極大地限制了中醫(yī)的發(fā)展，對整個中醫(yī)參與人民生活,、生命狀態(tài)提升的過程造成了一個障礙,，對整個消費規(guī)模的提升也產(chǎn)生了非常大的障礙。所以說,，在非典,，特別是現(xiàn)在新的疫情時期，中醫(yī)藥才能有一個機會讓大家全面的認識,，也就說明了我們整個傳統(tǒng)文化的寶庫與資源是非常豐厚的,，只是我們的挖掘、傳承及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面做得非常不夠,，作為一個重要的消費市場也很難形成大的規(guī)模,，以致于對世界的貢獻、對世界的影響,、對中國文化走出去所提供的幫助也不大,。

　　實際上，如果深入調(diào)查了解就會發(fā)現(xiàn)國際上對中國文化,，比如傳統(tǒng)武術(shù)（像太極）,、傳統(tǒng)的針灸和中醫(yī)診治技術(shù)是非常感興趣、非常需求的,，也非常認可的,。在做文化交流的時候,，往往是這些項目最后得到了非常高的評價，粘合力也非常強,。

　　所以,，在中醫(yī)以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，實際上一直有一個非常重要的渠道,，或者一個作用，就是如何推動中國文化走出去這個命題,，如何利用商業(yè)市場的機制來推動文化走出去,，特別是傳統(tǒng)文化走出去，這是非常重要的課題,。不要總是一說中國文化走出去,，就是滿世界撒錢推廣，搞各種展覽和各種展示,，甚至成立各種機構(gòu)去推廣,、去灌輸、去用錢去買這種認同,，但實際效果往往非常有限,，收效甚微。

　　而大家知道美國文化的輸出,、文化的傳播,，我們沒有看到它去辦什么機構(gòu)，也沒有看見政府有太多的作為,，而美國文化卻擋都擋不住,，想辦法屏蔽也屏蔽不了，它的價值觀念對我們的沖擊這么大是怎么形成的呢,？用一個很簡單的,、很形象的話說就是它靠得是“三片”——芯片、薯片,、大片,，靠商業(yè)來傳播它的文化，傳播它的價值觀,。這種效果,、效應與高度，是非常值得我們?nèi)フJ真研究分析與學習的,，是我們在發(fā)展傳統(tǒng)文化消費,，在啟動和建構(gòu)國內(nèi)大循環(huán)時非常重要的一個方面，或者說是非常重要的一個戰(zhàn)略基礎,。

　　文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的三個戰(zhàn)略方向

　　文化資源在建立國內(nèi)大循環(huán)過程中的戰(zhàn)略作用非常重要,，但文化資源的作用發(fā)揮,，更多地需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化或者非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展有三個大的戰(zhàn)略方向,，需要重點關(guān)注：

　　第一個戰(zhàn)略方向是一定要與新科技融合,。比如我們重要的傳統(tǒng)文化之一的中醫(yī)文化，就面臨這樣一個重大的戰(zhàn)略課題,。不要一提起中醫(yī),，就總是想到帶著老花鏡的白胡子老先生，總認為中醫(yī)典籍是非常古老的,、陳舊的,，甚或是非常落后的。我們一定要把新的科技,，比如人工智能,、大數(shù)據(jù)，包括可視化的技術(shù)（實際上這些技術(shù)非常成熟）等新科技融合進去,。沒有新科技的融合,，想要影響青少年一代是很難的，因為隔閡的太久,、太遠,，根本不在一個語境中。

　　所以傳播文化不是去扎個辮子,、留個胡子,，穿個對襟衣服，帶個圓的老花鏡,，不是這些形式的東西,，而是要傳播精神，傳播它的精髓,。形式可以是多樣化的,，但精神內(nèi)涵一定是要地道的、系統(tǒng)的,，這是關(guān)鍵,，因此一定要接觸新科技，融合新科技,、新手段,，這是非常重要的一個戰(zhàn)略方向。如果沒有這個戰(zhàn)略方向,，要弘揚傳統(tǒng)文化,，要發(fā)展非遺，要把傳統(tǒng)文化資源化,、資產(chǎn)化,、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,，都是癡人說夢，是不可能完成的事情,。

　　第二個戰(zhàn)略方向是一定要與文化融合,。傳統(tǒng)文化，比如中醫(yī)等,，其本身就是一種文化,，為什么還要強調(diào)與文化融合呢？原因在于文化不僅僅是一種實用的物質(zhì)化的東西,，它是有自己的哲學思想,、價值觀念與一套體系化的行為規(guī)范。所以,，發(fā)展傳統(tǒng)文化,、發(fā)展非遺文化,，就一定要按照文化發(fā)展的規(guī)律去做,，而不能把它當成一個產(chǎn)品、一個項目,、一個物理化的資源去開發(fā),，這是非常狹隘的。就像發(fā)展中醫(yī)的時候,，一提中醫(yī)的現(xiàn)代化,，馬上就想到把中醫(yī)的哪個方子做成藥丸，進行工廠化,、規(guī)�,；�生產(chǎn)。實際上中醫(yī)講究的是天,、地,、人的融合，是講究個性化的“診治”,，規(guī)�,；�是在特定情況下不得已而為之的，所以不能反其道而行之,，一定要按照文化的內(nèi)在規(guī)律去發(fā)展,。

　　第三個戰(zhàn)略方向是要按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)律去發(fā)展。發(fā)展傳統(tǒng)文化,、非遺文化,，既要重視市場，更要按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)律去發(fā)展,。我們強調(diào)市場,、強調(diào)產(chǎn)業(yè),，前提是要做好搶救保護，把搶救保護與產(chǎn)業(yè),、市場對立起來,，這是非常要不得的一個理念。

　　如果在傳承非遺文化過程中,，一提市場和產(chǎn)業(yè)就像遇見階級敵人一樣,，那怎么可能發(fā)展呢？在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的狀況下,，傳統(tǒng)文化,、非遺文化的發(fā)展沒有市場、沒有產(chǎn)業(yè),，怎么可能去發(fā)展,、去傳承、去創(chuàng)新呢,？所以,，不要把它們對立起來，一定要認識到有一些非遺,，由于它的活力有限,，它的市場與社會脫節(jié)太久、太遠,，需要搶救,，需要搶救保護，需要留下遺存,，這是前提,。而更多的非遺文化，需要挖掘它的文化要素,，把它資源化,、系統(tǒng)化、資產(chǎn)化,、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,，那我們就要堅定不移，重要的是要把這兩個方面統(tǒng)一起來,，不要對立與割裂,。

　　文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的三條戰(zhàn)略路徑

　　尋找文化資源及非遺文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體路徑，可以說是進一步推進建構(gòu)我國國內(nèi)大循環(huán)的重要課題,。與三個戰(zhàn)略方向相對應的是三條非常重要的戰(zhàn)略發(fā)展路徑,。

　　首先就是文化資源化、系統(tǒng)化、數(shù)字化,、當代社會生活化,。傳統(tǒng)文化，特別是非遺文化,，它不僅僅是一種現(xiàn)象,、一種遺存、一種文獻,、一種古跡,、一種故事，更重要的是一種資源,，也就是說,，我們首先要把這種現(xiàn)象、這種遺存,、這種文獻等資源化,，然后再進一步地把這種資源系統(tǒng)化。

　　不能光提資源化,，因為資源化時丟胳膊少腿是不行的,，就像中醫(yī)藥資源化的時候，僅僅是講究驗方和名方,，講究對歷史有效的方子的收集和保護,，而忘了診治技術(shù),，忘了它的思想,、它的哲學，丟了這些東西,，這種資源化就是一個不完全,、不系統(tǒng)的資源化。所以資源化的同時還要系統(tǒng)化,，在這個基礎上,，把系統(tǒng)化的資源再進行數(shù)字化，這是時代的要求,，如果不數(shù)字化,，那么傳播以及各個方面都會存在問題。再進一步與現(xiàn)代社會生活相融合,。要進入當代的社會生活,，需要靠當代設計、靠當代審美以及時尚化的,、流行化的一些市場的方式方法來更好地融入當代社會,。這是發(fā)展的第一條戰(zhàn)略路徑。

　　第二條路徑是資源化,、資源系統(tǒng)化,、資產(chǎn)化,、金融化、證券化（大眾化）,。一定要知道資源是用來干什么,。既然是資源，既然是系統(tǒng)的資源,，是整個民族的資源,，除了有精神性的一面以外，更是整個民族的物質(zhì)財富,，我們要把這種非遺的,、傳統(tǒng)的文化資源進行資產(chǎn)化，要把它變成民族的資產(chǎn)并且與廣大的金融體系相對接,。

　　金融體系的規(guī)模有幾百萬億,，非遺資源的規(guī)模也非常大，也是幾百萬億,，只有在幾百萬億金融資產(chǎn)的運營平臺上,，才能夠把幾百萬億的文化資源資產(chǎn)進行金融化、證券化,，讓更多人參與進來,，最終實現(xiàn)大眾化。這個資產(chǎn)最終的受益人是每一個中國人,，因此可以是大眾化的,，可以讓更多的人參與進來，推動整個資源的資產(chǎn)化,、金融化,，讓更多的人受益。

　　第三條路徑是要用產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念來推動文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,，也就是一定要圍繞資源發(fā)展不同業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè),。沒有產(chǎn)業(yè)，資源的價值發(fā)現(xiàn)就是個問題,。如果僅僅是搶救保護,，那么資源的價值如何能體現(xiàn)？在與世界交流的時候如何去體現(xiàn)它的價值,？這是很難實現(xiàn)的,。所以一定要講究產(chǎn)業(yè)融合。

　　剛才我們提到,，產(chǎn)業(yè)融合的前提是搶救保護是統(tǒng)一的,，在產(chǎn)業(yè)融合的時候有一條非常重要的主線，那就是我們的文化、我們的非遺資源要靠名人,、名品,、名牌來推動，產(chǎn)業(yè)的集聚優(yōu)勢,、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢說到底是要靠傳統(tǒng)文化,、非遺文化的IP來實現(xiàn)整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就是要把以前經(jīng)濟發(fā)展的品牌驅(qū)動轉(zhuǎn)換成IP驅(qū)動,，整個非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要在一個高起點上與世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進行交流,、進行競爭。

　　文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的幾個問題

　　隨著社會經(jīng)濟文化的不斷進步與發(fā)展,，各國之間的文化交流日趨加強,，全球化也對我國傳統(tǒng)文化，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承發(fā)展產(chǎn)生了一定的沖擊,。當然,，在傳統(tǒng)文化和非遺資源的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)化過程中，也有幾個大的問題需要我們厘清,。這就是在發(fā)展的時候,，我們不是搞大水漫灌，不是沒有原則的怎么做就怎么好,，有幾個問題需要在實踐中加以認真甄別與規(guī)避,。

　　第一個問題是在轉(zhuǎn)化的時候要注意文化現(xiàn)象和非遺文化資源的滅失問題。在轉(zhuǎn)化的過程中不能讓這些非遺現(xiàn)象,、非遺資源消失了,、滅失了，而是一定要讓它們傳承,，要讓其資源創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化,，這是我們發(fā)展與利用的基點,。

　　第二個問題是要注意文化資源的散失問題,。就是在傳承發(fā)展的過程中不是所有的傳承發(fā)展都是好的，一定要注意散失,、變異問題,。在許多非遺的產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展過程中,，過度的功利性使得整個傳統(tǒng)文化及非遺文化的要素,、精神產(chǎn)生了變異，不再是原來的文化或者是非遺內(nèi)涵了,，這就是傳統(tǒng)文化,、傳統(tǒng)資源產(chǎn)生了散失和變異，這是我們要注意規(guī)避的第二個方面。

　　第三個是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中,，要注意規(guī)避文化資源異化現(xiàn)象的產(chǎn)生,。就像中醫(yī)在發(fā)展與轉(zhuǎn)化的過程中不能把“診”和“治”割裂開，一味地強調(diào)發(fā)展中藥的現(xiàn)代化,，把診治的技術(shù),、最核心的東西丟了，這樣的傳承發(fā)展就是異化,，再過五十年,、一百年，我們的子子孫孫可能就會認為中醫(yī)原來就是些藥丸,，而中醫(yī)大師的診治技藝,、哲學思想則一概找不到，都失傳了,，這種轉(zhuǎn)化就是異化,，是要不得的。

　　第四個問題,，也是非常重要的一個問題是文化資源的貶損,。就是在文化傳承與資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面，要防止貶損的現(xiàn)象出現(xiàn),。實際上在傳統(tǒng)文化和非遺的發(fā)展中,，有很多東西是非常金貴的，在整個民族歷史發(fā)展中也是非常具有戰(zhàn)略地位的,，但是,，由于認知的偏差，而在實際傳承發(fā)展的過程中出現(xiàn)了問題,。比如民間藝術(shù),，在很多人的印象里民間藝術(shù)就“土得很”，與現(xiàn)在的學院派,、現(xiàn)在所謂的主流的水墨藝術(shù)相比,，就感到不能相提并論，感到民間藝術(shù)就是“田間地頭”,，而學院派,、主流的水墨藝術(shù)就是高大上的殿堂里的東西。實際上,，我們看到整個中國藝術(shù)的夸張,、抽象、變形,，在民間的泥塑里面,、面塑里面表現(xiàn)出的那種夸張,、那種變形、那種想象力,，是現(xiàn)在的學院派遠遠達不到的,。前幾年《人民論壇》跟我約稿，讓我談一談藝術(shù)問題,，我就寫了一篇“中國藝術(shù)要向民間學習”,。不要以為是學院派，是教授,、是一級美術(shù)師,、是主席、是院長就比民間藝人“高”,，藝術(shù)的高低可不是這樣分的,，很多時候我看了陜西寶雞那一帶的面塑、農(nóng)民畫,，還有高密的泥塑,，看完以后那種藝術(shù)的感染力，那種變形給人的一種表現(xiàn)的張力,，讓人非常感動,，這不是我一個人是這樣的感覺。

　　我經(jīng)常舉的一個例子就是20世紀50年代的時候,，中國美術(shù)代表團去美國要拜訪畢加索,，面臨一個問題就是見畢加索要送給他一個什么禮品，而當時張仃,，大家知道他是中央工藝美院原來的院長,，是一個非常具有國際化視野的、大的藝術(shù)家,，為什么這樣說呢,？因為新中國成立以后我們國家的各種展覽、會展都是派張仃去設計,、去布展,，他對世界藝術(shù)的發(fā)展可以說很了解，接觸的東西方的藝術(shù)很多,。張仃先生最想送給畢加索的禮品,，就是一對木板年畫的門神，甚至他想象畢加索要是看到這對門神,，肯定會激動的跳起來。這說明中國民間藝術(shù)在一個具有世界視野的中國頂級藝術(shù)家與世界最著名的藝術(shù)家心目中的地位是多么高,。這反映了什么,？反映的是我們對中國傳統(tǒng)文化資源,、非遺文化資源的認識目前還處在一個非常偏頗、非常初級的階段,，這是對中國民間文化資源的一種貶損,，非常要不得，需要去更大規(guī)模的弘揚,。在建構(gòu)國內(nèi)大循環(huán)的時候,，我們一定要注意傳統(tǒng)文化、非遺文化資源的作用,，要認識到它們既是整個中華民族的精神寶庫,，又是物質(zhì)財富生發(fā)的一個極大的源泉，我們不能忽視它,。 （作者西沐系中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院副院長,、中國經(jīng)濟網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)特約專家，本文是根據(jù)2020年8月27日西沐在第三屆中國健康大會研討會上的發(fā)言整理）

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