原標(biāo)題：《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》1~15卷出版——揭開(kāi)敦煌遺書(shū)的神秘面紗

　　1900年,，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞向世人開(kāi)啟，從此也開(kāi)啟了敦煌文物與文獻(xiàn)被劫掠至海外的歷程,。出土的6萬(wàn)多件古文獻(xiàn),，國(guó)內(nèi)僅存一萬(wàn)多件,，而英國(guó)藏有1.5萬(wàn)余件,，法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館藏有7000余件,，俄羅斯圣彼得堡亞洲民族研究所藏有1.9萬(wàn)多件,，此外,，日本、丹麥,、印度,、德國(guó)、美國(guó),、瑞典,、奧地利、韓國(guó)等國(guó)也有收藏,。

　　去海外尋訪這些散落的遺存,，將它們“帶”回國(guó)，整理出來(lái),，供學(xué)界共同研究使用,，是幾代中國(guó)學(xué)者的夙愿,，也是首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授郝春文耗費(fèi)了近30年光陰從事的事業(yè)。近日,，由他策劃,、主編的《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》1~15卷，由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版,。

　　幾代人的夙愿

　　“敦煌者,，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也”。對(duì)于敦煌遺書(shū)的外流和敦煌學(xué)研究在國(guó)外如火如荼地展開(kāi),，陳寅恪曾有過(guò)這樣的感慨,。

　　百余年前，羅振玉等先輩學(xué)者只能靠從法國(guó)人伯希和處抄錄和其贈(zèng)送的少量文獻(xiàn)照片從事整理研究工作,。20世紀(jì)20年代以后,，劉復(fù)、王重民,、向達(dá)等前輩學(xué)者遠(yuǎn)渡重洋,，赴巴黎、倫敦調(diào)查,、整理,、研究敦煌文獻(xiàn)，在艱苦的條件下取得了令人欽佩的研究成果,。但在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期,，看不到原件仍是阻礙我國(guó)學(xué)者真正了解、利用敦煌文獻(xiàn)的主要原因,。由于資料散落海外,，20世紀(jì)50年代我國(guó)學(xué)者編寫(xiě)的敦煌資料竟被國(guó)外學(xué)者比照原卷挑出300余處錯(cuò)訛�,；厮菽嵌巍皞�心史��,，郝春文感慨頗多。

　　莫高窟第290窟菩薩-北周 敦煌研究院供圖

　　也正是從那時(shí)起,，情況開(kāi)始發(fā)生變化。1957年,，北京圖書(shū)館通過(guò)交換得到了大英博物館收藏的敦煌漢文文獻(xiàn)S.6980號(hào)以前部分的縮微膠片,，70年代該館又購(gòu)得法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館收藏的全部敦煌文獻(xiàn)縮微膠片。至此,，我國(guó)學(xué)者已可通過(guò)縮微閱讀器查閱大部分敦煌漢文文獻(xiàn)資料,。然而，由于膠片流傳不廣,、字跡不清,，除專門研究敦煌學(xué)的學(xué)者使用外,，這套資料在學(xué)界應(yīng)用并不廣泛。

　　80年代后期,，隨著敦煌學(xué)的深入發(fā)展,，縮微膠片越來(lái)越不能適應(yīng)學(xué)界研究需要，重拍,、精印敦煌文獻(xiàn)的設(shè)想開(kāi)始在一些學(xué)者中醞釀,。1989年，當(dāng)郝春文參與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所,、英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和倫敦大學(xué)亞非學(xué)院合作重新編印英藏敦煌文獻(xiàn)的工作時(shí),，他興奮難掩：“我還記得第一次見(jiàn)到重拍的照片的情形，清晰度大為提高,，原來(lái)縮微膠片中模糊的文字絕大部分清晰可辨,！”

　　這時(shí)，一個(gè)宏愿在郝春文心中產(chǎn)生了——依據(jù)這樣的照片,，校訂與整理出一份完整的敦煌遺書(shū)文字釋文,。英藏文獻(xiàn)最先有了高清圖片，就從英藏開(kāi)始,。

　　“如果從1900年算起,，敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)已有百余年了。然而,，對(duì)學(xué)界而言它們?nèi)匀伙@得神秘又陌生,。過(guò)去是因?yàn)檫h(yuǎn)渡重洋獲取研究資料不易，近來(lái)則是因?yàn)槲墨I(xiàn)多為手寫(xiě)本,，保存了大量唐宋時(shí)期的俗體字和異體字,，還有不少使用河西方音，一來(lái)與刻本相比辨認(rèn)不易,，二來(lái)未經(jīng)校訂學(xué)術(shù)界不敢隨便引用,。”郝春文介紹,。

　　“6萬(wàn)多件古文獻(xiàn),，3萬(wàn)件以上的古寫(xiě)本，蘊(yùn)含著豐富的政治,、經(jīng)濟(jì),、軍事、宗教,、民俗,、語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè),、舞蹈,、科技以及中西交通信息，對(duì)研究我國(guó)中古時(shí)期社會(huì)全貌是難得的一手資料,。與現(xiàn)存經(jīng)典典籍多為宋以后刻本相比,，寫(xiě)本是年代更為久遠(yuǎn)的唐時(shí)和唐前版本，對(duì)研究我國(guó)古文獻(xiàn)具有參考意義,。然而,，除專門研究敦煌的學(xué)者對(duì)這些文獻(xiàn)有分類研究外，很多有價(jià)值的信息一直被學(xué)界所忽視,，這與文獻(xiàn)的豐富內(nèi)涵不符,，對(duì)學(xué)術(shù)研究而言未免是一個(gè)遺憾�,！闭f(shuō)起編著《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》的初衷,，郝春文這樣說(shuō)。

　　英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏《佛說(shuō)十王經(jīng)》（局部）,，編號(hào)：S.39616 資料圖片

　　然而,，郝春文沒(méi)有想到的是，這項(xiàng)工作一旦開(kāi)始,，就耗費(fèi)了他近30年的時(shí)光,，“從20世紀(jì)90年代醞釀項(xiàng)目、申請(qǐng)執(zhí)行,，至2000年出版第1卷《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》,，再到今日出至15卷，28年過(guò)去了,，大概完成了英藏文獻(xiàn)整理工作的一半,。全部完成大概要出至30卷，至少還需要十年”,。

　　在看起來(lái)是“笨功夫”的文獻(xiàn)整理和能夠出成果的學(xué)術(shù)文章撰寫(xiě)之間,，郝春文不是沒(méi)有過(guò)掙扎，他的整理團(tuán)隊(duì)不斷有人加入,，有人離開(kāi),，“如果我寫(xiě)文章，也許一時(shí)有人讀,，能夠給我?guī)��?lái)名聲,。但這套書(shū)千百年后，我相信還會(huì)有人讀,。至于法藏、俄藏文獻(xiàn)，就要留給后來(lái)人整理了”,。

　　獻(xiàn)給學(xué)術(shù)界的一份禮物

　　敦煌遺書(shū),，即莫高窟所出的古寫(xiě)本和少量刻印本，年代上迄東晉,、下至北宋初,。漢文寫(xiě)本在3萬(wàn)件以上，其中佛教文獻(xiàn)占約90％,，非佛教文獻(xiàn)占10％,，包括經(jīng)、史,、子,、集和大量的官私文書(shū)等。

　　在非佛教文獻(xiàn)中,，最具有史料價(jià)值的是官私文書(shū),。官文書(shū)有符、牒,、狀,、帖、榜文,、判辭,、過(guò)所、公驗(yàn),、度牒,、告身、籍帳等,；有與戶部,、刑部、兵部相關(guān)的文書(shū)片斷,；有軍制,、市制、屯田,、長(zhǎng)行馬等有關(guān)文書(shū),，使各種制度得以稽考。私文書(shū)有契券,、社司轉(zhuǎn)帖,、帳歷、書(shū)牘,、分家產(chǎn)文書(shū),、遺書(shū)等,。寺院文書(shū)是官私文書(shū)的一個(gè)分支，約有500件以上,，是研究敦煌教團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的絕佳材料,。

　　英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏卷軸裝《張敖〈新集吉兇書(shū)儀〉》，編號(hào)：S.1040 資料圖片

　　然而,，各種各樣的文獻(xiàn),，形態(tài)歧雜多樣，如何完整,、正確,、科學(xué)地著錄，煞費(fèi)思量,�,！队⒉囟鼗蜕鐣�(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》1～15卷收錄的是英藏S.10號(hào)至S.3330號(hào)中非佛典文獻(xiàn)的部分，按館藏原編號(hào)順序進(jìn)行整理,，含社會(huì)歷史文獻(xiàn)寫(xiě)本1087號(hào),，文書(shū)1259件，總字?jǐn)?shù)540萬(wàn),。

　　“對(duì)敦煌文獻(xiàn)的整理與研究,，以前并非沒(méi)有。20世紀(jì)90年代開(kāi)始出版的《敦煌文獻(xiàn)分類錄校叢刊》,，目前已整理出版了賦,、社邑、契約,、醫(yī)藥,、天文歷法、表狀箋啟書(shū)儀,、禪籍,、佛教經(jīng)錄、講經(jīng)文因緣等多種分類文書(shū),。而《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》按館藏原編號(hào)順序整理,，能更為完整地體現(xiàn)敦煌遺書(shū)的全貌�,！敝袊�(guó)社科院歷史所研究員孟彥弘介紹,，“此外，叢書(shū)不僅對(duì)圖版《英藏敦煌文獻(xiàn)》進(jìn)行增補(bǔ),，而且與原件進(jìn)行對(duì)照與核正,，對(duì)文書(shū)的性質(zhì)、名稱,、年代予以考證和說(shuō)明,，并在參考文獻(xiàn)中著錄了學(xué)界對(duì)每件文書(shū)的研究成果,，這為非敦煌學(xué)專業(yè)的學(xué)者提供了權(quán)威可靠的資料，也能夠減少他們檢索的時(shí)間,�,！�

　　編號(hào)為S.3050的敦煌文書(shū),，背面書(shū)寫(xiě)著《善惠和尚因緣》（局部） 資料圖片

　　長(zhǎng)期從事甲骨,、簡(jiǎn)牘、文書(shū),、墓志等出土文獻(xiàn)整理的故宮博物院研究員王素,，深知敦煌文獻(xiàn)整理之不易，“做學(xué)術(shù)研究具有選擇性,，自己不懂的可以回避,。而文獻(xiàn)整理沒(méi)有選擇性，需要史學(xué)知識(shí),、相關(guān)學(xué)科知識(shí)和良好的古文字功底,，自己不懂的，就算遍查資料也必須弄懂,�,！�

　　對(duì)敦煌古寫(xiě)本進(jìn)行校訂和釋錄到底需要多細(xì)致精微，郝春文舉了一例：編號(hào)為S.3050號(hào)背面的《善惠和尚因緣》右起第一,、二行文字為“給孤長(zhǎng)者箭濟(jì)貧人,，并戀貝漏、猛聾音啞,，舍財(cái)無(wú)數(shù)”,。其中“箭”為“接”之方音借字，“戀貝漏”當(dāng)為“攣躄背僂”,，“戀”是“攣躄”的形訛字,，“貝漏”為“背僂”的通假字�,！懊兔@音啞”當(dāng)為“盲聾喑啞”,，“猛”是“盲”的方音借字，“音”則為“喑”的通假字,。連綴起來(lái)原文應(yīng)為“給孤長(zhǎng)者接濟(jì)貧人,，并攣躄背僂、盲聾喑啞,，舍財(cái)無(wú)數(shù)”……如此等等,，不一而足。

　　《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》（第1卷上）修訂版封面 資料圖片

　　郝春文一直以《詩(shī)經(jīng)》里的“靡不有初,，鮮克有終”來(lái)警示自己：“對(duì)敦煌文獻(xiàn)的釋錄一旦開(kāi)始,，就要數(shù)十年如一日,，認(rèn)真進(jìn)行下去�,！�20多年來(lái),，他時(shí)刻不敢懈怠，始終保持如臨深淵,、如履薄冰的態(tài)度,，每一篇文字的釋錄都要經(jīng)過(guò)6道編審，其中的甘苦,，只有他自己清楚,。

　　“敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有百余年了，是時(shí)候敦煌學(xué)界為學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)一份大規(guī)模,、成果豐碩的文獻(xiàn)整理代表作了,。”北京大學(xué)教授榮新江說(shuō),。

　　還原一個(gè)大唐盛世

　　位于河西走廊的敦煌,，曾是中西交通樞紐，絲綢之路的“鎖鑰”,，中西交流的都會(huì),。唐朝時(shí)期，中國(guó),、印度,、中亞、西亞,、希臘等不同文明體系在這里交融,，呈現(xiàn)出海納百川的胸襟與氣象。

　　隨著敦煌遺書(shū)的釋讀,，一幅中古時(shí)期敦煌地區(qū)社會(huì)生活的畫(huà)卷正在鋪展開(kāi)來(lái),。

　　“《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》收錄的是英藏敦煌文獻(xiàn)的非佛教文獻(xiàn)部分，即所謂的世俗文本,。其中有記載敦煌邊防與水利工程的圖經(jīng),，有官府統(tǒng)計(jì)人口和田產(chǎn)的戶籍，有傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)中的韻書(shū),，有唐五代通俗文學(xué)體裁中的變文和因緣,，有與社會(huì)生活密切相關(guān)的陰陽(yáng)占卜之書(shū)，還有反映中古婚俗的《下女夫詞》等,。解讀一份份文書(shū),，就相當(dāng)于一點(diǎn)一滴，還原一個(gè)大唐盛世,�,！焙麓何恼f(shuō),。

　　如《下女夫詞·去扇詩(shī)》里唱：“青春今夜正方新，紅葉開(kāi)時(shí)一朵花,。分明寶樹(shù)從人看,，何勞玉扇更來(lái)遮”——將新娘贊為艷麗的花朵，可知敦煌唐人婚禮程式中用花朵烘托青春的美好,。而《下女夫詞》男到女家舉行婚禮,、女問(wèn)男答的形式，反映的是晚唐時(shí)期的敦煌民俗是北方胡族與漢族婚俗相結(jié)合的產(chǎn)物,。

　　再如通過(guò)遺書(shū)里的《沙州圖經(jīng)》與《沙州教煌縣灌溉用水細(xì)則》,，可以解讀敦煌的城市建制，領(lǐng)略古邊陲城市“烽戍邏卒,，萬(wàn)里嚴(yán)繼”的景象。通過(guò)吉州館驛巡官劉廷堅(jiān)游歷佛寺和道觀寫(xiě)下的抒懷詩(shī),，可以領(lǐng)略佛教與道家文化在敦煌的交融,。

　　郝春文指出，從敦煌遺書(shū)還可看出當(dāng)時(shí)的女子有結(jié)成社團(tuán)從事社會(huì)活動(dòng)的自由,。如S.527“后周顯德六年正月三日女人社再立條件”,，就是一件由15名女子自愿結(jié)成的社團(tuán)，從事喪葬互助和佛事活動(dòng),。另,，S.4705記載敦煌女子在寒食節(jié)以足踏地，連臂成行,，邊踏邊歌,。這都說(shuō)明當(dāng)時(shí)婦女具有較高的社會(huì)地位，和宋以后的記述差別很大,。

　　“敦煌遺書(shū)是古人無(wú)意中為我們留下的一份文化瑰寶,，其研究?jī)r(jià)值與整理程度成正比。希望我們認(rèn)真整理出來(lái)的文字釋錄,，能為學(xué)界研究魏晉南北朝至唐宋時(shí)期的社會(huì)歷史與文化生活,，提供有益的研究資料�,！焙麓何恼f(shuō),。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年08月02日 09版） 　記者 韓寒